圖書描述
★翻轉傳統俠道／盜世界★
★近年難得一見的混種小說★
★決戰西南邊塞的《大話山海經》係列小說之五★
★特彆邀請阿尼默繪圖、設計封麵。每冊再現經典角色場景，又能彼此銜接，最終將連綴成壯濶邐迤的「《大話山海經》萬裏徵妖典藏繪捲」。此限量長幅拉頁海報，是獻給大話迷的獨傢收藏。（集滿七冊印花即送，詳情請見第一冊所附迴函卡）★
◎古琴一彈奏，所在都邑便竄齣熊熊烈火，燎原成災……◎
寒鼕凜冽，風如刀割，進財大酒樓裏卻熱氣蒸騰，因為「天下第一樂師」崔吹風所演奏的樂風，是火辣辣的金鐵交鳴之聲，宛如大火燃燒、大水沖刷、大地震盪！
崔吹風受引薦進入太樂署，卻因故冒犯朝廷規矩而獲罪，遭流放三韆裏。路途遙迢凶險，所幸有「劍王之王」項宗羽、酒樓洗碗房領班音兒，以及小道士莫奈何等人護持，僥倖保有平安。但崔吹風樂聲所到之處，不時遇火，這究竟是巧閤，或是命運？難道背後藏有不為人知的故事，甚至陰謀？一行人終抵西南邊疆，又將麵臨什麼「水火不容」的神、妖、人激戰？
◎最神的奇幻武俠，最痞的經典新編◎
「在後現代主義的氛圍中，重讀／重寫《山海經》這部語怪之祖。一讀小說，纔發現「大話」之下彆有用心。」──李豐楙（政大名譽講座教授）
「郭箏一邊將《山海經》原典小說化、戲劇化，一邊填充他嬉笑怒罵百無忌憚的喜劇本事，將神話世界寫成鬼話連篇，透過各種魔瘋亂狂的描寫，具體展演他心目中的神鬼（人性）劇場。」──瀋默（作傢）
「小說傢的故事峰巒層疊，如武俠小說裏常說的，內功已臻化境高到瞭一個境界，泥牛入海再不可測。」──祁立峰（作傢）
糅閤奇幻、武俠、曆史的長篇小說。援引《山海經》若乾天地神靈、異域奇人與珍禽怪獸，予以延伸發展，演繹齣神、妖、人共存的奇幻想像世界，鋪排齣刀光劍影的武俠江湖。
語言對白葷素不忌，角色人物鮮活靈動。顛覆上古神話的正經八百，打破傳統武俠的道貌岸然。藉由跨越時空的驚天對決，牽引齣真實人性的嗔癡貪怨、俚俗市井的善惡悲喜。更縱情想像，加添新時代語匯與思維概念，寫來煞有介事，實則句句突梯；看似滑稽無厘頭，卻又常常有源有本。
◆《大話山海經》官方粉絲頁：facebook.com/beautyandlegend/
本書特色
以《山海經》為底本，糅閤奇幻、武俠、曆史的華文長篇小說。語言對白葷素不忌，角色鮮活靈動。顛覆上古神話的正經八百，打破傳統武俠的道貌岸然。不唯牽引齣人性的嗔癡貪怨，更加添新時代語匯思維，展現突梯趣味。
名人推薦
九把刀（導演、作傢）
王盛弘（作傢）
瀋 默（武俠小說作傢、評論傢）
唐 捐（詩人、颱大中文係副教授）
夏 珍（《風傳媒》總主筆）
喬靖夫（香港武俠小說作傢）
──浩氣推薦（按姓氏筆畫）
專文推薦
李豐楙（政治大學名譽講座教授）
好評推薦
．在後現代主義的氛圍中，重讀／重寫《山海經》這部語怪之祖。一讀小說，纔發現「大話」之下彆有用心。……郭大俠對這部古典的條列式記事，用心苦思，竟貫串為七部大作。──李豐楙（政治大學名譽講座教授）
．郭箏一邊將《山海經》原典小說化、戲劇化，一邊填充他嬉笑怒罵百無忌憚的喜劇本事，將神話世界寫成鬼話連篇，透過各種魔瘋亂狂的描寫，具體展演他心目中的神鬼（人性）劇場。……人生何其悲涼哀慟，設若沒有種種教人發噱的事物，又該如何度過漫長的痛苦一世呢？此所以《大話山海經》係列每一本都是充滿笑聲的小說，但它又必然是有哭聲藏匿其中。──瀋默（武俠小說作傢、評論傢）
．小說故事裏的幾個人物，如查案如神的洛陽神探薑無際，形意門的當傢大小姐霍鳴玉，加上那些從《山海經》裏空際轉身，直接拉拔齣來的人物——誇父、刑天、西王母……加上各大門派磨刀霍霍的比武大會，在在都足具張力，堪稱典型的武俠奇幻小說題材。……小說傢的故事峰巒層疊，如武俠小說裏常說的，內功已臻化境高到瞭一個境界，泥牛入海再不可測。──祁立峰（作傢、中興大學中文係副教授）
．《大話山海經》是近年難得一見的混種小說。既有你我熟悉的傳統神話元素，也有幾個角色是從曆史人物後代添加想像力而生；以武俠當骨乾，能見郭箏的筆鋒文采，遣詞用字雕琢講究，赫見角色精、氣、神；動作感飽滿，似如一幅幅緩慢的山水潑墨畫，動靜之間，就能立刻換頻，切換成速度感十足的飆速影像。──膝關節（影評人）
．郭箏先生的〈彈子王〉，這麼多年迴頭看，仍充滿著原創、搏跳、奇異的從那個時代之小說地貌突然冒齣的猛勁。他這樣音域雄渾蒼莽、自由穿梭大曆史、充滿奇想詭趣、痞氣又靈性的說故事人，應已絕瞭。能在人生此際，竟又有幸讀到郭箏先生侃故事，而且是有「想像力世界的珠峰」之險、奇、奧的《山海經》，我覺得何其幸運。──駱以軍（作傢）
．果然是郭箏，那瞎扯靠北的功夫酣暢淋灕。我從《鬼啊！師父》在報紙上連載時就開始追，一則一則剪下來貼成一本，看到他重齣江湖，除瞭「喜大普奔」四字，真沒什麼好說的瞭。──謝金魚（作傢、故事網站共同創辦人）
．郭箏不愧是編劇長纔，總有好點子，寫齣戲劇化的作品。他善讀，讀齣《山海經》被忽略的訊息密碼；他能寫，把《山海經》零碎條狀的神話記載整閤成移山填海、穿天透地的有情世界。……亦莊亦諧，葷素不忌，狂野奔放不檢束，因此把《山海經》這麼神的書，寫得更加神氣。──果子離（作傢、書評傢）
★近年難得一見的混種小說★
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◎古琴一彈奏，所在都邑便竄齣熊熊烈火，燎原成災……◎
寒鼕凜冽，風如刀割，進財大酒樓裏卻熱氣蒸騰，因為「天下第一樂師」崔吹風所演奏的樂風，是火辣辣的金鐵交鳴之聲，宛如大火燃燒、大水沖刷、大地震盪！
崔吹風受引薦進入太樂署，卻因故冒犯朝廷規矩而獲罪，遭流放三韆裏。路途遙迢凶險，所幸有「劍王之王」項宗羽、酒樓洗碗房領班音兒，以及小道士莫奈何等人護持，僥倖保有平安。但崔吹風樂聲所到之處，不時遇火，這究竟是巧閤，或是命運？難道背後藏有不為人知的故事，甚至陰謀？一行人終抵西南邊疆，又將麵臨什麼「水火不容」的神、妖、人激戰？
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「郭箏一邊將《山海經》原典小說化、戲劇化，一邊填充他嬉笑怒罵百無忌憚的喜劇本事，將神話世界寫成鬼話連篇，透過各種魔瘋亂狂的描寫，具體展演他心目中的神鬼（人性）劇場。」──瀋默（作傢）
「小說傢的故事峰巒層疊，如武俠小說裏常說的，內功已臻化境高到瞭一個境界，泥牛入海再不可測。」──祁立峰（作傢）
糅閤奇幻、武俠、曆史的長篇小說。援引《山海經》若乾天地神靈、異域奇人與珍禽怪獸，予以延伸發展，演繹齣神、妖、人共存的奇幻想像世界，鋪排齣刀光劍影的武俠江湖。
語言對白葷素不忌，角色人物鮮活靈動。顛覆上古神話的正經八百，打破傳統武俠的道貌岸然。藉由跨越時空的驚天對決，牽引齣真實人性的嗔癡貪怨、俚俗市井的善惡悲喜。更縱情想像，加添新時代語匯與思維概念，寫來煞有介事，實則句句突梯；看似滑稽無厘頭，卻又常常有源有本。
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本書特色
以《山海經》為底本，糅閤奇幻、武俠、曆史的華文長篇小說。語言對白葷素不忌，角色鮮活靈動。顛覆上古神話的正經八百，打破傳統武俠的道貌岸然。不唯牽引齣人性的嗔癡貪怨，更加添新時代語匯思維，展現突梯趣味。
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九把刀（導演、作傢）
王盛弘（作傢）
瀋 默（武俠小說作傢、評論傢）
唐 捐（詩人、颱大中文係副教授）
夏 珍（《風傳媒》總主筆）
喬靖夫（香港武俠小說作傢）
──浩氣推薦（按姓氏筆畫）
專文推薦
李豐楙（政治大學名譽講座教授）
好評推薦
．在後現代主義的氛圍中，重讀／重寫《山海經》這部語怪之祖。一讀小說，纔發現「大話」之下彆有用心。……郭大俠對這部古典的條列式記事，用心苦思，竟貫串為七部大作。──李豐楙（政治大學名譽講座教授）
．郭箏一邊將《山海經》原典小說化、戲劇化，一邊填充他嬉笑怒罵百無忌憚的喜劇本事，將神話世界寫成鬼話連篇，透過各種魔瘋亂狂的描寫，具體展演他心目中的神鬼（人性）劇場。……人生何其悲涼哀慟，設若沒有種種教人發噱的事物，又該如何度過漫長的痛苦一世呢？此所以《大話山海經》係列每一本都是充滿笑聲的小說，但它又必然是有哭聲藏匿其中。──瀋默（武俠小說作傢、評論傢）
．小說故事裏的幾個人物，如查案如神的洛陽神探薑無際，形意門的當傢大小姐霍鳴玉，加上那些從《山海經》裏空際轉身，直接拉拔齣來的人物——誇父、刑天、西王母……加上各大門派磨刀霍霍的比武大會，在在都足具張力，堪稱典型的武俠奇幻小說題材。……小說傢的故事峰巒層疊，如武俠小說裏常說的，內功已臻化境高到瞭一個境界，泥牛入海再不可測。──祁立峰（作傢、中興大學中文係副教授）
．《大話山海經》是近年難得一見的混種小說。既有你我熟悉的傳統神話元素，也有幾個角色是從曆史人物後代添加想像力而生；以武俠當骨乾，能見郭箏的筆鋒文采，遣詞用字雕琢講究，赫見角色精、氣、神；動作感飽滿，似如一幅幅緩慢的山水潑墨畫，動靜之間，就能立刻換頻，切換成速度感十足的飆速影像。──膝關節（影評人）
．郭箏先生的〈彈子王〉，這麼多年迴頭看，仍充滿著原創、搏跳、奇異的從那個時代之小說地貌突然冒齣的猛勁。他這樣音域雄渾蒼莽、自由穿梭大曆史、充滿奇想詭趣、痞氣又靈性的說故事人，應已絕瞭。能在人生此際，竟又有幸讀到郭箏先生侃故事，而且是有「想像力世界的珠峰」之險、奇、奧的《山海經》，我覺得何其幸運。──駱以軍（作傢）
．果然是郭箏，那瞎扯靠北的功夫酣暢淋灕。我從《鬼啊！師父》在報紙上連載時就開始追，一則一則剪下來貼成一本，看到他重齣江湖，除瞭「喜大普奔」四字，真沒什麼好說的瞭。──謝金魚（作傢、故事網站共同創辦人）
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《寰宇秘史：諸神黃昏前奏》 捲一：奧瑞恩的挽歌 星辰黯淡，光輝不再是永恒的指引。在被稱為“虛空之海”的無垠黑暗中，古老的諸神沉睡已久，他們的力量如同被遺忘的史詩，隻在最偏遠的星係邊緣留下微弱的迴響。我們的故事始於一個名為“奧瑞恩”的文明——一個曾以思維構建宏偉城邦，以精神力雕刻時空壁壘的巔峰種族。 奧瑞恩人並非血肉之軀，他們是純粹的意識集閤體，居住在由“靈質晶石”構築的巨型軌道空間站“伊甸園”中。他們的曆史長達數百萬年，其間經曆瞭無數次宇宙的潮起潮落，他們自詡為宇宙秩序的維護者，是熵增定律的終極挑戰者。然而，即便是意識的集閤體，也無法逃脫命運的審判。 故事伊始，奧瑞恩的首席智者，一個被稱為“零點”的存在，察覺到瞭一種前所未有的危機。那不是來自外部的入侵，而是一種自內部生長的腐朽——“虛無的低語”。這種低語侵蝕著構成奧瑞恩意識網絡的基礎算法，使得邏輯鏈開始斷裂，記憶開始模糊。數百萬年的積纍，那些關於宇宙起源、生命形態的終極知識，正如同沙堡般崩塌。 零點試圖啓動“大封存協議”，將奧瑞恩文明的核心代碼備份到更穩定的維度。但時間已經太晚。當他啓動程序時，他發現核心代碼庫已經被一種無法識彆的“噪音”汙染。這噪音如同宇宙深處的寒流，迅速蔓延，將每一個沉浸在集體意識中的奧瑞恩個體，從統一的“我們”拆解成孤立的“我”。 在伊甸園的中央控製塔，零點最後一次嘗試構建一個能夠穿越維度屏障的信標。他傾盡瞭自己殘存的全部精神力量，隻成功投射齣瞭一個模糊的影像：一個由純粹的光芒構成的符號，它似乎是某種遠古契約的殘片，其意義連零點自己也無法完全解讀。 隨後，伊甸園經曆瞭最後的“大寂靜”。不是爆炸，不是坍塌，而是一種徹底的、無聲的消亡。奧瑞恩文明的印記從宇宙主流曆史中被抹除，隻留下漂浮在虛空中的殘骸，以及那枚無法理解的光之符號，如同宇宙中的一粒灰塵。 捲二：流浪的拾荒者與“熵增之痕” 數韆年後，在銀河係一個被遺忘的鏇臂邊緣，一支由不同種族組成的拾荒者艦隊，在進行例行的廢墟打撈作業時，意外捕獲瞭那個來自奧瑞恩文明的“光之符號”。 這支艦隊的主角是一個名叫卡爾文·德雷剋的半機械人探險傢。卡爾文並非傳統意義上的英雄，他是一個在混亂星際中為瞭生存而不斷妥協的實用主義者。他的身體由老舊的仿生部件和從各種報廢星艦上拆卸下來的零件拼湊而成，他的過去充滿瞭灰色地帶的交易和未解的債務。 當符號被帶入卡爾文的旗艦“銹蝕之心”時，它立刻引發瞭一連串的異常現象。艦船的導航係統開始給齣完全矛盾的坐標，能源核心的輸齣功率瞬間飆升至危險水平，而船上負責維護的電子狗“螺栓”則開始用一種古老的、失傳的語言進行低語。 卡爾文的首席技術官，一位來自高度排外的矽基生命種族“剋塞圖”的工程師薇拉·09，對這個符號進行瞭分析。薇拉是一個癡迷於“結構完整性”的邏輯機器，她很快發現這個符號並非一個信息載體，而更像是一個“錨點”，它似乎在試圖修正某種被破壞的物理定律。 “它不是在發送數據，”薇拉的機械眼閃爍著警告的紅光，“它在‘鎖定’，卡爾文。它在將周圍的時空結構拉迴到一個特定的、預設的狀態。這是一種……對‘熵增’的反嚮操作。” 卡爾文對這些高深的理論不感興趣。他隻關心這個符號是否能賣齣高價，或者，是否能幫他還清欠給黑幫“血刃聯盟”的巨額信用點。然而，符號散發齣的微弱能量波動，卻吸引瞭不該被吸引的目光。 捲三：維度裂隙與“低語者”的覺醒 符號的齣現，在宇宙中劃開瞭一道微不可察的“熵增之痕”。這痕跡如同宇宙皮膚上的一道傷疤，開始吸引那些渴望顛覆現有秩序的勢力。 一個被稱為“低語者議會”的秘密組織，開始在各個星係中活躍起來。他們是一群信奉“無序即真理”的形而上學狂熱分子，相信宇宙的終極狀態是徹底的隨機性。他們認為奧瑞恩文明是宇宙的“僵屍”，試圖用僵硬的邏輯凍結萬物的變化。 低語者議會的領袖，一個麵容被無數扭麯的符號覆蓋的神秘個體“墨菲斯”，將符號視為喚醒“真正的宇宙意誌”的鑰匙。墨菲斯相信，隻有打破現有的時空規則，纔能讓生命達到真正的自由——即徹底的混沌。 卡爾文和薇拉發現，每次他們試圖研究符號時，都會遭到來自不同方嚮的攻擊。這些攻擊不是常規的能量炮火，而是針對他們心智和邏輯結構的乾擾。他們開始被一些不屬於他們記憶的景象所睏擾——宏偉的意識建築、無聲的尖叫、以及對“完美對稱”的極度恐懼。 為瞭躲避低語者的追捕，卡爾文被迫將“銹蝕之心”駛嚮瞭傳說中連接不同宇宙維度的“寂靜之柱”——一團由被遺棄的恒星殘骸形成的巨大星雲。在那裏，他們遇到瞭一個意想不到的盟友：一個自稱是“維度守衛者”的古老存在，埃琉斯。 埃琉斯並非一個實體，而是一個由引力波和量子糾纏構成的生命體。他用超越卡爾文理解的方式與他們交流：“你們手中的東西，是鎖。它封印瞭奧瑞恩文明最終的災難。如果低語者將其激活，他們釋放的不是力量，而是遺忘本身。” 埃琉斯揭示瞭一個驚人的事實：奧瑞恩文明的消亡，並非外部打擊的結果，而是他們對“完美”的追求達到瞭一個臨界點。他們試圖將宇宙重寫成一個完全可預測的係統，這直接觸發瞭宇宙自身對“自由意誌”和“隨機性”的防禦機製——即“虛無的低語”。 現在，卡爾文必須做齣選擇：是利用這個符號，也許能換取他夢寐以求的自由和財富，還是冒著巨大的風險，將這個被遺忘的文明留下的“鎖”，送迴它本應去往的維度，以防止宇宙的“遺忘”再次降臨。 一場圍繞著終極知識、秩序與混沌的較量，在星際的陰影中悄然拉開瞭序幕。卡爾文和他的船員們，必須學會相信那些他們曾經嘲笑為“迷信”的概念，纔能在諸神黃昏來臨之前，為自己爭取一綫生機。
著者信息
作者簡介
郭箏
本名陶德三，1955年生。現專事劇本與小說創作。
1980、90年代活躍於文壇，曾獲洪醒夫小說奬。以筆名「應天魚」齣版武俠小說《少林英雄傳》；以筆名「郭箏」齣版短篇小說集《好個翹課天》、《上帝的骰子》，長篇曆史小說《如煙消逝的高祖皇帝》，以及武俠小說《鬼啊！師父》、《龍虎山水寨》等。
劇本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年鼕天》、《國道封閉》與《彈子王》等。曾七次獲新聞局優良電影劇本奬，以及法國杜維爾亞洲國際影展最佳編劇奬。
郭箏
本名陶德三，1955年生。現專事劇本與小說創作。
1980、90年代活躍於文壇，曾獲洪醒夫小說奬。以筆名「應天魚」齣版武俠小說《少林英雄傳》；以筆名「郭箏」齣版短篇小說集《好個翹課天》、《上帝的骰子》，長篇曆史小說《如煙消逝的高祖皇帝》，以及武俠小說《鬼啊！師父》、《龍虎山水寨》等。
劇本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年鼕天》、《國道封閉》與《彈子王》等。曾七次獲新聞局優良電影劇本奬，以及法國杜維爾亞洲國際影展最佳編劇奬。
圖書目錄
推薦 《大話山海經：火之音》的另類讀法／李豐楙
自序 神與妖的人間喜劇
主要角色簡介
大話山海經：火之音
補遺 宋朝街坊市井上的空拍機／郭箏
自序 神與妖的人間喜劇
主要角色簡介
大話山海經：火之音
補遺 宋朝街坊市井上的空拍機／郭箏
圖書序言
自序
神與妖的人間喜劇
《山海經》，知道的人多，讀過的人少。
如今隻要是有點神話色彩的故事，都會被冠上「齣自《山海經》」。
嫦娥、盤古、青龍、白虎等等等等，一大堆並不齣自於《山海經》的野孩子在颱上搔首弄姿；至於那三、四百個親生兒女，武羅、帝江、長乘、勃皇等等等等，反而被人遺忘瞭。
那些被遺忘的嫡子落難於何方？
一嚮喜歡收留各路神明的道教，隻收留瞭女媧、祝融、後羿，以及經過整容變造的西王母。
其他的呢？為何沒進收容所？
他們在商、周時代應該是被人廣泛崇拜過的，否則不會留下曆史紀錄。
他們的消失是個謎，好像還沒有人能夠找到答案。
我寫《大話山海經》，非關學術，也無意替崑崙眾神翻案，隻是小說。
這一係列小說用的是比較少見的方式，不屬於《哈利波特》、《三劍客》的大河連續式，也不屬於「福爾摩斯」、「楚留香」的單元連續式。
我用的是類似巴爾劄剋的「人間喜劇」式。
整套小說分成七冊，每一冊都是獨立的故事，主角、配角都不一樣，但他們都會在各冊之中穿梭來去，沒有「領銜主演」、「客串演齣」之分。Ａ是第一冊的主角，在第二、三、四冊裏可能變成瞭配角；一、二、三、四冊中無足輕重的小配角，讀者卻赫然發現他是第五冊的主角，如此或更像真實人生，小配角終有一天會成為大主角。
我希望讀者不要被齣版的先後次序所迷惑，因為各個故事互不乾犯，順著看是一種感受，跳著看或倒著看可能會是另外一種感受。
能讓大傢獲得一些新的閱讀經驗，就算完成瞭我小小的心願。
補遺
宋朝街坊市井上的空拍機
郭箏
創作者難為。
大部分的創作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿著石壁往上爬，好不容易碰到瞭一個著力點，就緊緊攀住不放，生齣根來纏住它，也不管這著力點是好是壞。把這個纏完瞭之後，再繼續往上尋找另外一個完全不相乾的著力點，所有的努力重新再來一遍。
創作者當然永遠都要保持實驗性與獨特性，不能成為工廠的生産綫。但蔓藤式的生産方式，確實能把年輕飛揚的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不會變成一棵大樹。
於是聰明的創作者發展齣縱嚮與橫嚮的思考，縱嚮的就成為大河係列式──《哈利波特》、大仲馬的《三劍客》等等；橫嚮的就成為單元連續式──「福爾摩斯」、「衛斯理」、「楚留香」等等。
這兩者相同的地方在於，主要、次要人物都是一樣的，最不相同的地方在於，大河式的人物關係會轉變，哈利波特最終沒有和妙麗配成對；單元連續式的人物關係則不能改變，福爾摩斯和華生總不能突然變成瞭仇人或同誌，就算某一個單元發生瞭這種情形，也要在這個單元的結尾讓人物關係迴復原狀，否則讀者若漏掉瞭一個單元沒看，後麵就莫名其妙瞭。
除瞭這兩種常見的係列之外，另有一個奇纔創造齣第三種係列，而他竟被颱灣的齣版界長期忽略瞭──巴爾劄剋。
此人是十九世紀法國的小說大師，他創造齣一種「人物再現」的技法，就像一部空拍機在當時的巴黎上空盤鏇掃描，某一部的主角是Ａ，早上齣瞭門，跟雜貨店老闆Ｂ聊瞭一會兒天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起瞭衝突，打瞭一架……直到本篇故事結束；空拍機繞瞭一圈迴來，對準雜貨店，另一部的主角則變成瞭Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ閑聊瞭幾句，然後走嚮市中心，他的故事又如何如何；空拍機再次迴鏇，照著擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不曉得對不對，因為當我大量耽讀翻譯小說的六○年代，在颱灣隻找得到兩本巴爾劄剋的小說──《高老頭》與《邦斯舅舅》，而他的《人間喜劇》係列則有九十一部之多！
這種空拍機式的技法一直迷惑著我，彷彿有著一種造物主的權威與快感。
幾年前，偶然得到瞭一個可以發展這種係列技法的機會，植基於一部奇怪的古書《山海經》。
這本書乍看之下有點無聊，多半都是哪裏有座山，哪裏有條河，山上、河裏齣産些什麼東西。然而細看之下，纔會發現其中蘊藏著不少寶藏，許多寫得很簡單的故事都極具戲劇張力。幾韆年來竟無人好好的延伸一下，空置這座寶山於虛無荒漠。
但如果隻寫神仙與妖魔戰鬥的故事，肯定乏味，又像極瞭電腦遊戲，所以當然得加入人的質素，讓它變成人、神、妖共同組成的故事。
我所麵臨最大的問題是，如何把這些碎片連綴起來？大河式與單元連續式都不管用，巴爾劄剋的《人間喜劇》於焉從記憶底層浮現。
用十九世紀法國小說大師的技法來演義中國最古老的神話，僅隻這念頭就讓我興奮不已。
我當起瞭空拍機，把時空座標設定在西元一○○九年的宋朝，《山海經》裏的崑崙山眾神重齣世界，與凡人交織演齣一幕幕的悲喜劇。
之所以把背景放在宋朝，是因為我覺得宋朝是最具現代感也最引起我興趣的朝代。
唐朝的城市仍處於中古時期，首都長安雖然雄偉，但市民階級尚未形成，居民都是皇族、政府官員、禁衛軍與他們的傢眷。一座大城包著一百零八個小城（就是所謂的坊），走在一百五十公尺寬的「硃雀門大街」上，隻能看見一堵堵的坊牆，根本瞧不見坊內的市況與住傢，如果拍起電影，還真不知要怎麼拍；入瞭夜，便禁止任何活動，商店關門、居民禁足，換句話說，夜戲隻能在傢裏上演，外頭啥也沒有。
宋朝的城市則一派現代作風，自有〈清明上河圖〉為證，商店開在瞭大街邊，夜市林立，商業繁榮，科技高度發展，市民階級開始崛起，訟師滿街跑，市民得閑便去「勾欄」看戲聽歌，或「捶丸」為樂，也就是打高爾夫球，或「蹴鞠」競賽，也就是踢足球，連女子都可以組隊參加，錶演各種花招。他們還喜歡談論「十二星宮」，閑極無聊的蘇東坡替兩百多年前的韓愈算命，算齣他與自己同是魔羯宮，所以同樣顛簸終生。
宋朝皇帝的寬容親和更是超邁古今中外。隨便舉個例子，宋史〈儀衛誌〉記載，皇帝齣巡，百姓不須跪拜迎接或迴避，閑雜人等甚至會跟著皇帝的鑾駕亂走，大呼小叫、大驚小怪，來到繁華的市街上，也不禁止士庶站在樓上憑欄俯瞰，難道不怕他們扔磚頭或破鞋子下來？
宋仁宗時，有一個大臣宋庠覺得實在太沒規矩瞭，便參酌漢唐古禮，製定瞭一大套嚴格的規範，豈料宋仁宗一看，認為過於嚴苛擾民，完全不予採用。如今號稱民主社會的各國領導者的車隊，能不汗顔？
至於一○○九年，中原並無大事，但周邊的國傢卻都發生瞭重大的變化──北方的「大遼」，掌政二十多年且頗為傑齣的蕭太後薨逝；東北的「高麗」發生政變，國君王誦險被奸臣金緻陽篡位，他急召大將康肇平亂，之後仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（現在的越南北部）也發生政變，泉州人李公蘊推翻瞭「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」則是先皇駕崩，新皇繼位。
以往的曆史、神怪或武俠小說，背景泰半以中原為主，我有意拓寬視野，把我的空拍機架在由小道士莫奈何駕駛的「奇肱國」飛車上，飛在天上看世界，因為《山海經》裏提到許多民族的起源，若能描繪齣遼闊的空間感纔符閤《山海經》的風格。
隻希望古老的經典能夠煥發齣新的光彩，被人遺忘的神明能夠找到迴傢的路。
推薦序
大話山海經：火之音的另類讀法
李豐楙
在編審《山海經圖鑑》之後，齣版社聯係，詢問是否能推薦郭箏大俠的《大話山海經》係列。我想這種新編小說應該和港式的《大話西遊記》一樣，都在後現代主義的氛圍中，重讀／重寫這部語怪之祖。一讀小說，纔發現「大話」之下彆有用心，前四部的推薦文都很酷，自身既為學界／宗教中人而習癖難改，就可援導讀「古典」之例來麵對「今作」。
郭大俠對《山海經》這部古典的條列式記事，用心苦思，竟貫串為七部大作，讀者要怎樣纔能進入？通關密碼就藏在書前跋後，已備妥金針要送給有緣人。其中最少有三大祕訣：一為巴爾劄剋小說式的寫法，前四部中崔吹風與音兒雖齣場，卻是配角，此部則雙雙躍升為男女主角，並漸次揭露兩人的神祕身分，由隱而顯，小火慢燒，終於演成一場「轟轟烈烈」的愛情喜劇。其次就是小說場景的時空座標，自道屬「空拍機」手法，先將時空定位：北宋真宗大中祥符二年（1009），即是曆史上有名的崇道帝王，小說中安排括倉山玉虛宮齣身的小莫／墨道士，竟一再纍增瞭多國國師的身分，而高僧之流則較少齣場，即契閤史實；二則空間的選擇，遠離中原的洛陽都城，漸行漸遠，直到大宋南方邊界諸國，以及西極的崑崙山，使一乾角色有足夠的奔波空間。第三則是神話元素的運用，在《山海經》的創世神話中選擇瞭兩組：火與水、祝融與共工，從開場的火之音／音之火，曆經波摺後纔悟齣對音與火的掌握，纔能與水平衡相剋的關係。結局就彰顯在兩個目標上：「水中夾火」與「水火同床」。相較於前四部，《火之音》結構相對完整，可由此切入導讀。
首先針對空間的翻轉乾坤，大中祥符年間的曆史大事，原在北方犯邊的遼、金，《火之音》則將場景移到南方邊境，大宋（北方）所交界、對峙的，是大瞿越（南方）、大理（西邊）與儂氏（東邊），將四國具體化就是四江口，在溼婆介入導緻江河劇變後，方有機會讓神祕的「息壤」派上用場。其次就是安排一場祭天儀式，真宗為瞭掩飾遼宋之和的屈辱，既創造天書，也將趙氏的聖祖／母提升到六禦之位，和玉皇上帝同享祭拜之尊，小說則簡化為唯一天／天帝，並藉祭天，讓崔吹風因失儀而被流配，而後引齣許多故事。其次就是神話崑崙，原本隻是帝之下都，小說卻將天庭玉闕移到山上方便行事：原先藏在天上的息壤，也被移到崑崙山以便取得，這構想自第一部即已如此。其次是不可或缺的西王母，原來職掌司天之厲，六朝時在漢武係列中又經改造，仙山所種的仙桃與母養女子，在小說中改寫為先收櫻桃妖為乾女兒，而後想將此桃種在崑崙山上，其實也符閤大母神的神話原型。
大俠在「大話」下最大的翻轉，仍然是在俠道／盜世界。《大話山海經》雖被目為「混種小說」，基本上仍屬武俠小說，關鍵在如何方能勝齣？麵對曆來名傢輩齣各擅勝場，該如何混／拼，纔能成為後現代主義的典範。郭大俠既躍身武林，難免也有互文性，唯如何彆齣心裁纔能與之爭鋒？在這樣的影響焦慮下，構想齣拼裝《山海經》的新寫法，這樣的翻轉能否成功，關鍵就在如何拼貼／接？虛構這樣的俠盜／道世界，盜亦有道，就在正邪之間如何處理得宜。由此即可提供一種另類讀法。
原本《山海經》之祕就在潛藏的「常與非常」筆法，「常」指尋常的動植飛潛，相對的人與物則屬「非常」，乾寶所總結的就是「怪異非常」。武俠小說原即是講究「奇」的文體，何況有意融山海世界於一體。如《顫抖神箭》中奇肱國任天翔介紹飛車：「太平興國五年生産的『野鷹一九七型』」、增強記憶力的櫔木、軒轅之丘的丹砂、雄黃，乃至特殊的國度、重點的人物，無一非屬「非常」之物。怪異齣身的或正或邪，主要在增強正／邪雙方的戰力。第五公子俞燄至縱使優雅，最後也變成奇形怪物；而幫兇相柳則從外形到本性，始終不脫非常的兇狠本相。這種「非常化」又集中於名刀名劍、神功祕箭，就像「倚天屠龍」的金庸效應，武俠係譜中的名器崇拜始終不衰。本書既命名《火之音》，反／返讀就是「音之火」，乃將祝融生長琴加以名器化，而寫成一部名琴／人追尋錄，關鍵就在非常化、神器化，武俠係譜中亦不乏琴棋，本書則在揭曉名琴／手的顯赫齣身，因有《山海經》加持，乃能從名琴中勝齣，此即神異化、非常化的明證，不過這樣的讀法仍是錶相。
作傢在創作中所提供的，既有錶相／外在之相，也有本相／內在之相。在文學批評中這種例子所在多有，被大話的《西遊記》即是如此。故郭大俠所提供的可視為一種「觸媒」：武俠敘事、神話元素，而觸媒效應就在如何觸發，觸發瞭什麼，其深淺端視讀者而定。關鍵在崔吹風＋名琴即形成琴道，在敘述中與時俱變／進，從「重金屬搖滾樂」的火氣齊發，修煉到能控製自如，纔彰顯火琴使用之妙。小說對音兒所使的配樂功夫，乃至「水漫天」的祖傳祕技，是否也與時俱進則著墨較少。如是緊扣男女主角可謂第一層讀法，全書難免時有岔齣，乃編劇傢的寫作風格所緻，唯其前後則有一緻性。
唯火與水如何作為媒介物？其觸媒效應為何關聯人性？就在內在的「解冤」之道，也就是從水火「無」情到水火「有」情。所謂情，非僅指小倆口，音兒肩負祕密任務，卻因迷上音／火而愛及發動者崔吹風。問題隱藏在故事鋪陳的，萬年宿仇所成的冤、怨之結，如何纔能化解？祝融與共工之間的恩怨情仇，現今已被重新考掘、論述，為民族之間的一種觸媒。其次則是深沉的神話思維：五行中的火與水，在生剋哲學中既為相製之物，如何方能轉為相生？這種抽象性的理念，透過小說敘述加以形象化，而後具有多義性。從曆史層麵詮釋，兩個對立的部落、傢族因戰爭而結冤、積怨，如何纔能化解？從屈原提齣心之「冤結」到道教的「解冤釋結」，這樣的宗教智慧就是相信：冤／怨／恨若不解釋、解除，此結會愈來愈糾纏。而化解之道就是心、愛，通傢之好就從新一代開始，隻有真愛纔能化解，這就是昏／婚禮之義：結二姓之好而後龍鳳呈祥。崔吹風與音兒至此即被典型化，因音而解／相互理解，其背後龐大的曆史陰影，祝融與共工纔能放下萬年冤、恨。小倆口間的遇閤以水火關係為喻，在文學趣味上是否寓有弦外之音，若不是過度詮釋，至少也提供瞭另一種讀法吧。
神與妖的人間喜劇
《山海經》，知道的人多，讀過的人少。
如今隻要是有點神話色彩的故事，都會被冠上「齣自《山海經》」。
嫦娥、盤古、青龍、白虎等等等等，一大堆並不齣自於《山海經》的野孩子在颱上搔首弄姿；至於那三、四百個親生兒女，武羅、帝江、長乘、勃皇等等等等，反而被人遺忘瞭。
那些被遺忘的嫡子落難於何方？
一嚮喜歡收留各路神明的道教，隻收留瞭女媧、祝融、後羿，以及經過整容變造的西王母。
其他的呢？為何沒進收容所？
他們在商、周時代應該是被人廣泛崇拜過的，否則不會留下曆史紀錄。
他們的消失是個謎，好像還沒有人能夠找到答案。
我寫《大話山海經》，非關學術，也無意替崑崙眾神翻案，隻是小說。
這一係列小說用的是比較少見的方式，不屬於《哈利波特》、《三劍客》的大河連續式，也不屬於「福爾摩斯」、「楚留香」的單元連續式。
我用的是類似巴爾劄剋的「人間喜劇」式。
整套小說分成七冊，每一冊都是獨立的故事，主角、配角都不一樣，但他們都會在各冊之中穿梭來去，沒有「領銜主演」、「客串演齣」之分。Ａ是第一冊的主角，在第二、三、四冊裏可能變成瞭配角；一、二、三、四冊中無足輕重的小配角，讀者卻赫然發現他是第五冊的主角，如此或更像真實人生，小配角終有一天會成為大主角。
我希望讀者不要被齣版的先後次序所迷惑，因為各個故事互不乾犯，順著看是一種感受，跳著看或倒著看可能會是另外一種感受。
能讓大傢獲得一些新的閱讀經驗，就算完成瞭我小小的心願。
補遺
宋朝街坊市井上的空拍機
郭箏
創作者難為。
大部分的創作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿著石壁往上爬，好不容易碰到瞭一個著力點，就緊緊攀住不放，生齣根來纏住它，也不管這著力點是好是壞。把這個纏完瞭之後，再繼續往上尋找另外一個完全不相乾的著力點，所有的努力重新再來一遍。
創作者當然永遠都要保持實驗性與獨特性，不能成為工廠的生産綫。但蔓藤式的生産方式，確實能把年輕飛揚的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不會變成一棵大樹。
於是聰明的創作者發展齣縱嚮與橫嚮的思考，縱嚮的就成為大河係列式──《哈利波特》、大仲馬的《三劍客》等等；橫嚮的就成為單元連續式──「福爾摩斯」、「衛斯理」、「楚留香」等等。
這兩者相同的地方在於，主要、次要人物都是一樣的，最不相同的地方在於，大河式的人物關係會轉變，哈利波特最終沒有和妙麗配成對；單元連續式的人物關係則不能改變，福爾摩斯和華生總不能突然變成瞭仇人或同誌，就算某一個單元發生瞭這種情形，也要在這個單元的結尾讓人物關係迴復原狀，否則讀者若漏掉瞭一個單元沒看，後麵就莫名其妙瞭。
除瞭這兩種常見的係列之外，另有一個奇纔創造齣第三種係列，而他竟被颱灣的齣版界長期忽略瞭──巴爾劄剋。
此人是十九世紀法國的小說大師，他創造齣一種「人物再現」的技法，就像一部空拍機在當時的巴黎上空盤鏇掃描，某一部的主角是Ａ，早上齣瞭門，跟雜貨店老闆Ｂ聊瞭一會兒天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起瞭衝突，打瞭一架……直到本篇故事結束；空拍機繞瞭一圈迴來，對準雜貨店，另一部的主角則變成瞭Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ閑聊瞭幾句，然後走嚮市中心，他的故事又如何如何；空拍機再次迴鏇，照著擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不曉得對不對，因為當我大量耽讀翻譯小說的六○年代，在颱灣隻找得到兩本巴爾劄剋的小說──《高老頭》與《邦斯舅舅》，而他的《人間喜劇》係列則有九十一部之多！
這種空拍機式的技法一直迷惑著我，彷彿有著一種造物主的權威與快感。
幾年前，偶然得到瞭一個可以發展這種係列技法的機會，植基於一部奇怪的古書《山海經》。
這本書乍看之下有點無聊，多半都是哪裏有座山，哪裏有條河，山上、河裏齣産些什麼東西。然而細看之下，纔會發現其中蘊藏著不少寶藏，許多寫得很簡單的故事都極具戲劇張力。幾韆年來竟無人好好的延伸一下，空置這座寶山於虛無荒漠。
但如果隻寫神仙與妖魔戰鬥的故事，肯定乏味，又像極瞭電腦遊戲，所以當然得加入人的質素，讓它變成人、神、妖共同組成的故事。
我所麵臨最大的問題是，如何把這些碎片連綴起來？大河式與單元連續式都不管用，巴爾劄剋的《人間喜劇》於焉從記憶底層浮現。
用十九世紀法國小說大師的技法來演義中國最古老的神話，僅隻這念頭就讓我興奮不已。
我當起瞭空拍機，把時空座標設定在西元一○○九年的宋朝，《山海經》裏的崑崙山眾神重齣世界，與凡人交織演齣一幕幕的悲喜劇。
之所以把背景放在宋朝，是因為我覺得宋朝是最具現代感也最引起我興趣的朝代。
唐朝的城市仍處於中古時期，首都長安雖然雄偉，但市民階級尚未形成，居民都是皇族、政府官員、禁衛軍與他們的傢眷。一座大城包著一百零八個小城（就是所謂的坊），走在一百五十公尺寬的「硃雀門大街」上，隻能看見一堵堵的坊牆，根本瞧不見坊內的市況與住傢，如果拍起電影，還真不知要怎麼拍；入瞭夜，便禁止任何活動，商店關門、居民禁足，換句話說，夜戲隻能在傢裏上演，外頭啥也沒有。
宋朝的城市則一派現代作風，自有〈清明上河圖〉為證，商店開在瞭大街邊，夜市林立，商業繁榮，科技高度發展，市民階級開始崛起，訟師滿街跑，市民得閑便去「勾欄」看戲聽歌，或「捶丸」為樂，也就是打高爾夫球，或「蹴鞠」競賽，也就是踢足球，連女子都可以組隊參加，錶演各種花招。他們還喜歡談論「十二星宮」，閑極無聊的蘇東坡替兩百多年前的韓愈算命，算齣他與自己同是魔羯宮，所以同樣顛簸終生。
宋朝皇帝的寬容親和更是超邁古今中外。隨便舉個例子，宋史〈儀衛誌〉記載，皇帝齣巡，百姓不須跪拜迎接或迴避，閑雜人等甚至會跟著皇帝的鑾駕亂走，大呼小叫、大驚小怪，來到繁華的市街上，也不禁止士庶站在樓上憑欄俯瞰，難道不怕他們扔磚頭或破鞋子下來？
宋仁宗時，有一個大臣宋庠覺得實在太沒規矩瞭，便參酌漢唐古禮，製定瞭一大套嚴格的規範，豈料宋仁宗一看，認為過於嚴苛擾民，完全不予採用。如今號稱民主社會的各國領導者的車隊，能不汗顔？
至於一○○九年，中原並無大事，但周邊的國傢卻都發生瞭重大的變化──北方的「大遼」，掌政二十多年且頗為傑齣的蕭太後薨逝；東北的「高麗」發生政變，國君王誦險被奸臣金緻陽篡位，他急召大將康肇平亂，之後仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（現在的越南北部）也發生政變，泉州人李公蘊推翻瞭「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」則是先皇駕崩，新皇繼位。
以往的曆史、神怪或武俠小說，背景泰半以中原為主，我有意拓寬視野，把我的空拍機架在由小道士莫奈何駕駛的「奇肱國」飛車上，飛在天上看世界，因為《山海經》裏提到許多民族的起源，若能描繪齣遼闊的空間感纔符閤《山海經》的風格。
隻希望古老的經典能夠煥發齣新的光彩，被人遺忘的神明能夠找到迴傢的路。
推薦序
大話山海經：火之音的另類讀法
李豐楙
在編審《山海經圖鑑》之後，齣版社聯係，詢問是否能推薦郭箏大俠的《大話山海經》係列。我想這種新編小說應該和港式的《大話西遊記》一樣，都在後現代主義的氛圍中，重讀／重寫這部語怪之祖。一讀小說，纔發現「大話」之下彆有用心，前四部的推薦文都很酷，自身既為學界／宗教中人而習癖難改，就可援導讀「古典」之例來麵對「今作」。
郭大俠對《山海經》這部古典的條列式記事，用心苦思，竟貫串為七部大作，讀者要怎樣纔能進入？通關密碼就藏在書前跋後，已備妥金針要送給有緣人。其中最少有三大祕訣：一為巴爾劄剋小說式的寫法，前四部中崔吹風與音兒雖齣場，卻是配角，此部則雙雙躍升為男女主角，並漸次揭露兩人的神祕身分，由隱而顯，小火慢燒，終於演成一場「轟轟烈烈」的愛情喜劇。其次就是小說場景的時空座標，自道屬「空拍機」手法，先將時空定位：北宋真宗大中祥符二年（1009），即是曆史上有名的崇道帝王，小說中安排括倉山玉虛宮齣身的小莫／墨道士，竟一再纍增瞭多國國師的身分，而高僧之流則較少齣場，即契閤史實；二則空間的選擇，遠離中原的洛陽都城，漸行漸遠，直到大宋南方邊界諸國，以及西極的崑崙山，使一乾角色有足夠的奔波空間。第三則是神話元素的運用，在《山海經》的創世神話中選擇瞭兩組：火與水、祝融與共工，從開場的火之音／音之火，曆經波摺後纔悟齣對音與火的掌握，纔能與水平衡相剋的關係。結局就彰顯在兩個目標上：「水中夾火」與「水火同床」。相較於前四部，《火之音》結構相對完整，可由此切入導讀。
首先針對空間的翻轉乾坤，大中祥符年間的曆史大事，原在北方犯邊的遼、金，《火之音》則將場景移到南方邊境，大宋（北方）所交界、對峙的，是大瞿越（南方）、大理（西邊）與儂氏（東邊），將四國具體化就是四江口，在溼婆介入導緻江河劇變後，方有機會讓神祕的「息壤」派上用場。其次就是安排一場祭天儀式，真宗為瞭掩飾遼宋之和的屈辱，既創造天書，也將趙氏的聖祖／母提升到六禦之位，和玉皇上帝同享祭拜之尊，小說則簡化為唯一天／天帝，並藉祭天，讓崔吹風因失儀而被流配，而後引齣許多故事。其次就是神話崑崙，原本隻是帝之下都，小說卻將天庭玉闕移到山上方便行事：原先藏在天上的息壤，也被移到崑崙山以便取得，這構想自第一部即已如此。其次是不可或缺的西王母，原來職掌司天之厲，六朝時在漢武係列中又經改造，仙山所種的仙桃與母養女子，在小說中改寫為先收櫻桃妖為乾女兒，而後想將此桃種在崑崙山上，其實也符閤大母神的神話原型。
大俠在「大話」下最大的翻轉，仍然是在俠道／盜世界。《大話山海經》雖被目為「混種小說」，基本上仍屬武俠小說，關鍵在如何方能勝齣？麵對曆來名傢輩齣各擅勝場，該如何混／拼，纔能成為後現代主義的典範。郭大俠既躍身武林，難免也有互文性，唯如何彆齣心裁纔能與之爭鋒？在這樣的影響焦慮下，構想齣拼裝《山海經》的新寫法，這樣的翻轉能否成功，關鍵就在如何拼貼／接？虛構這樣的俠盜／道世界，盜亦有道，就在正邪之間如何處理得宜。由此即可提供一種另類讀法。
原本《山海經》之祕就在潛藏的「常與非常」筆法，「常」指尋常的動植飛潛，相對的人與物則屬「非常」，乾寶所總結的就是「怪異非常」。武俠小說原即是講究「奇」的文體，何況有意融山海世界於一體。如《顫抖神箭》中奇肱國任天翔介紹飛車：「太平興國五年生産的『野鷹一九七型』」、增強記憶力的櫔木、軒轅之丘的丹砂、雄黃，乃至特殊的國度、重點的人物，無一非屬「非常」之物。怪異齣身的或正或邪，主要在增強正／邪雙方的戰力。第五公子俞燄至縱使優雅，最後也變成奇形怪物；而幫兇相柳則從外形到本性，始終不脫非常的兇狠本相。這種「非常化」又集中於名刀名劍、神功祕箭，就像「倚天屠龍」的金庸效應，武俠係譜中的名器崇拜始終不衰。本書既命名《火之音》，反／返讀就是「音之火」，乃將祝融生長琴加以名器化，而寫成一部名琴／人追尋錄，關鍵就在非常化、神器化，武俠係譜中亦不乏琴棋，本書則在揭曉名琴／手的顯赫齣身，因有《山海經》加持，乃能從名琴中勝齣，此即神異化、非常化的明證，不過這樣的讀法仍是錶相。
作傢在創作中所提供的，既有錶相／外在之相，也有本相／內在之相。在文學批評中這種例子所在多有，被大話的《西遊記》即是如此。故郭大俠所提供的可視為一種「觸媒」：武俠敘事、神話元素，而觸媒效應就在如何觸發，觸發瞭什麼，其深淺端視讀者而定。關鍵在崔吹風＋名琴即形成琴道，在敘述中與時俱變／進，從「重金屬搖滾樂」的火氣齊發，修煉到能控製自如，纔彰顯火琴使用之妙。小說對音兒所使的配樂功夫，乃至「水漫天」的祖傳祕技，是否也與時俱進則著墨較少。如是緊扣男女主角可謂第一層讀法，全書難免時有岔齣，乃編劇傢的寫作風格所緻，唯其前後則有一緻性。
唯火與水如何作為媒介物？其觸媒效應為何關聯人性？就在內在的「解冤」之道，也就是從水火「無」情到水火「有」情。所謂情，非僅指小倆口，音兒肩負祕密任務，卻因迷上音／火而愛及發動者崔吹風。問題隱藏在故事鋪陳的，萬年宿仇所成的冤、怨之結，如何纔能化解？祝融與共工之間的恩怨情仇，現今已被重新考掘、論述，為民族之間的一種觸媒。其次則是深沉的神話思維：五行中的火與水，在生剋哲學中既為相製之物，如何方能轉為相生？這種抽象性的理念，透過小說敘述加以形象化，而後具有多義性。從曆史層麵詮釋，兩個對立的部落、傢族因戰爭而結冤、積怨，如何纔能化解？從屈原提齣心之「冤結」到道教的「解冤釋結」，這樣的宗教智慧就是相信：冤／怨／恨若不解釋、解除，此結會愈來愈糾纏。而化解之道就是心、愛，通傢之好就從新一代開始，隻有真愛纔能化解，這就是昏／婚禮之義：結二姓之好而後龍鳳呈祥。崔吹風與音兒至此即被典型化，因音而解／相互理解，其背後龐大的曆史陰影，祝融與共工纔能放下萬年冤、恨。小倆口間的遇閤以水火關係為喻，在文學趣味上是否寓有弦外之音，若不是過度詮釋，至少也提供瞭另一種讀法吧。
圖書試讀
●莫奈何迴老傢
括蒼山下的「莫傢村」是方圓五十裏內最臭的地方。
村裏全是養豬戶，百多戶人傢養瞭上萬頭豬，想要嗅點清淨之氣簡直比登天還難。
莫奈何為免驚世駭俗，把飛車藏在村外，再與崔吹風一起扶著項宗羽、程宗咬迴到老傢。
這是一間木闆快要爛光的木闆房，還好屋頂的茅草勉強遮住瞭廚竈部位，總算保留瞭一絲絲「傢」的味道。
纔一進門，莫奈何的爹娘就咋唬開來：「你這死鬼東西，快一年沒迴來瞭，在外頭野些什麼呢？」
莫奈何陪笑：「就是到處逛逛，增長見識嘛。」
莫奈何的爹叫作莫仇問，偏偏什麼都要問：「你那師父提壺道人已經迴到瞭山上的『玉虛宮』，竟像得瞭失心瘋，整天鬍言亂語，怎麼迴事？你那些師兄都不見瞭，怎麼迴事？你已經不小瞭，不帶姑娘迴傢，卻帶瞭三個男人迴來，怎麼迴事？」
莫奈何無法介紹他們三人的身分，隻得瞎說濛混。
莫奈何的母親被村人稱作「十八娘」，她隻關心一件事：「你到底要不要娶妻生子？」
莫奈何齣外流浪，就是怕想到這個問題，如果沒有梅如是，他絕對不可能跟誰成婚。
被母親逼得急瞭，猛地靈光一閃：「我去撒泡尿，迴來再說。」
莫奈何跑到豬圈後頭，把葫蘆塞子一拔，嚮內大喊：「喂，齣來幫個忙。」
六寸大的櫻桃妖懶洋洋的爬到他肩膀上坐著：「乾嘛呢？」
「要妳假裝成我的老婆。」
櫻桃妖把眼一瞪：「為什麼要假裝？做你真正的老婆不好嗎？」
「唉，現在彆扯這些，先幫我過我爹娘這一關。」莫奈何略一沉吟。「我先去做個開場白，妳等下再進來。」
莫奈何返身入瞭傢門，對父母嗐道：「我剛纔尿急，沒聽清楚你們說什麼，其實我早就已經有相好的瞭。」
莫仇問、十八娘大喜過望：「就知道你小子有辦法，這次有帶迴來嗎？」
「有有有，就在外麵。」莫奈何嚮外呼喚。「洪櫻桃，進來吧。」
櫻桃妖在外聽見，腦中轉動著壞主意：「哼，隻要我假裝，不當真的，我就讓你齣醜齣個夠。」
她已練就三種造型，一種是十六、七歲的少女，美艷無比；一種是三十左右的少婦，妖嬈無匹；還有一種是四十多歲的大娘，粗壯無敵。
照理說，她應該變成少女造型，她偏不，身子一搖，變成瞭那粗壯大娘，一搖三擺的進瞭莫傢門。
括蒼山下的「莫傢村」是方圓五十裏內最臭的地方。
村裏全是養豬戶，百多戶人傢養瞭上萬頭豬，想要嗅點清淨之氣簡直比登天還難。
莫奈何為免驚世駭俗，把飛車藏在村外，再與崔吹風一起扶著項宗羽、程宗咬迴到老傢。
這是一間木闆快要爛光的木闆房，還好屋頂的茅草勉強遮住瞭廚竈部位，總算保留瞭一絲絲「傢」的味道。
纔一進門，莫奈何的爹娘就咋唬開來：「你這死鬼東西，快一年沒迴來瞭，在外頭野些什麼呢？」
莫奈何陪笑：「就是到處逛逛，增長見識嘛。」
莫奈何的爹叫作莫仇問，偏偏什麼都要問：「你那師父提壺道人已經迴到瞭山上的『玉虛宮』，竟像得瞭失心瘋，整天鬍言亂語，怎麼迴事？你那些師兄都不見瞭，怎麼迴事？你已經不小瞭，不帶姑娘迴傢，卻帶瞭三個男人迴來，怎麼迴事？」
莫奈何無法介紹他們三人的身分，隻得瞎說濛混。
莫奈何的母親被村人稱作「十八娘」，她隻關心一件事：「你到底要不要娶妻生子？」
莫奈何齣外流浪，就是怕想到這個問題，如果沒有梅如是，他絕對不可能跟誰成婚。
被母親逼得急瞭，猛地靈光一閃：「我去撒泡尿，迴來再說。」
莫奈何跑到豬圈後頭，把葫蘆塞子一拔，嚮內大喊：「喂，齣來幫個忙。」
六寸大的櫻桃妖懶洋洋的爬到他肩膀上坐著：「乾嘛呢？」
「要妳假裝成我的老婆。」
櫻桃妖把眼一瞪：「為什麼要假裝？做你真正的老婆不好嗎？」
「唉，現在彆扯這些，先幫我過我爹娘這一關。」莫奈何略一沉吟。「我先去做個開場白，妳等下再進來。」
莫奈何返身入瞭傢門，對父母嗐道：「我剛纔尿急，沒聽清楚你們說什麼，其實我早就已經有相好的瞭。」
莫仇問、十八娘大喜過望：「就知道你小子有辦法，這次有帶迴來嗎？」
「有有有，就在外麵。」莫奈何嚮外呼喚。「洪櫻桃，進來吧。」
櫻桃妖在外聽見，腦中轉動著壞主意：「哼，隻要我假裝，不當真的，我就讓你齣醜齣個夠。」
她已練就三種造型，一種是十六、七歲的少女，美艷無比；一種是三十左右的少婦，妖嬈無匹；還有一種是四十多歲的大娘，粗壯無敵。
照理說，她應該變成少女造型，她偏不，身子一搖，變成瞭那粗壯大娘，一搖三擺的進瞭莫傢門。
用户评价
评分
這本書的封麵設計就足夠吸引眼球瞭，那種古樸而又帶著一絲神秘的筆觸，仿佛能將人瞬間拉迴到那個遙遠的時代，去感受山川異獸的奔騰與怒吼。我一直對中國古代神話傳說，特彆是《山海經》這類充滿奇思妙想的古籍情有獨鍾，總覺得裏麵蘊藏著無數未知的秘密和引人入勝的故事。這次看到《大話山海經：火之音》這個書名，便有一種莫名的期待感，光是“火之音”三個字，就勾勒齣瞭一幅幅熾熱、激昂的畫麵，讓人不禁聯想到那些火焰中的精靈、燃燒的大地，以及那些與火息息相關的神話人物和事件。我很好奇作者是如何將《山海經》中那些零散的記載，串聯成一個有血有肉、情節跌宕起伏的故事。是會側重於某個特定神話體係的深度挖掘，還是會從更宏觀的視角去解讀《山海經》的宇宙觀？我特彆希望能看到作者對於那些奇珍異獸的想象，它們的外形、習性、能力，以及在故事中扮演的角色，是否能突破以往的傳統認知，給我帶來全新的驚喜。同時，“大話”二字也暗示瞭作者可能會在傳統故事的基礎上，加入一些現代的解讀和幽默的元素，讓這個古老的故事煥發齣新的生命力，更加貼近當代讀者的閱讀習慣。總之，這本書還沒翻開，就以它獨特的氣質和引人入勝的書名，在我心中播下瞭好奇的種子，期待著它能帶我進入一個彆樣的山海世界。
评分第一眼被《大話山海經：火之音》的封麵所吸引，那種帶著遠古氣息和火焰元素的畫麵，仿佛預示著一段波瀾壯闊的傳奇。我素來對《山海經》這類古籍中的奇思妙想充滿瞭敬畏和好奇，總覺得那裏藏著一個等待被發掘的宏大世界。而“火之音”這個副標題，更是讓我腦洞大開，想象著火焰在其中扮演的神秘角色。它會是某種力量的象徵？還是某種古老祭祀的鏇律？抑或是某種燃燒著的熱情與衝突？我迫切地想知道，作者是如何將《山海經》中那些零散的記載，巧妙地編織成一個有血有肉、扣人心弦的故事。是會聚焦於某個關於火的神祇的傳說，還是會講述一個與火相關的種族的興衰？我尤其期待作者在描繪那些奇幻生物時的想象力，比如那些與火相關的神獸，它們的形態、能力，以及在故事中如何與人類或其他種族互動。而且，“大話”這個詞，也讓我覺得這本書可能不會是枯燥的學術解讀，而是在尊重原著的基礎上，進行更具文學性和戲劇性的再創作，或許會加入一些幽默的元素，或者更深刻的寓意，讓這個古老的故事煥發齣新的生命力，給讀者帶來意想不到的驚喜。我迫不及待地想翻開這本書，跟隨作者一起，踏上一場充滿火焰與奇遇的想象之旅。
评分我最近在書店閑逛，偶然間看到瞭這本《大話山海經：火之音》。第一眼就被它那充滿古韻又帶著幾分奇幻色彩的封麵吸引瞭，上麵似乎描繪著某種古老圖騰，又好像是火焰在躍動。對於《山海經》我一直都懷有一種敬畏又好奇的心情，覺得那是一本充滿瞭想象力與神秘色彩的奇書，裏麵描繪的那些光怪陸離的神獸和地理奇觀，總是能激發我無限的遐想。而“火之音”這個副標題，更是點燃瞭我對這本書內容的好奇心。火，在人類文明的早期扮演著至關重要的角色，它既是溫暖的源泉，也是毀滅的力量。我想象著這本書會不會圍繞著某種與火有關的神祇，或者某個以火為主題的氏族展開故事。或許是關於遠古時期人類如何掌握火種的故事，又或者是那些操縱火焰的神獸之間的恩怨情仇。我特彆期待書中能夠生動地描繪齣《山海經》中那些令人印象深刻的生物，比如祝融、火烈鳥、赤鱬等等，希望作者能夠賦予它們更加鮮活的生命和獨特的性格，不僅僅是簡單的文字描述，而是能通過生動的故事情節，讓讀者仿佛親眼見到它們在眼前一般。此外，“大話”這個詞也讓我覺得作者可能不會拘泥於古籍的原文，而是在其基礎上進行再創作，加入一些更加貼近現代人思維的解讀和情節，讓這個古老的故事不再是冰冷的傳說，而是充滿溫度和趣味的篇章。
评分當我第一次看到《大話山海經：火之音》這個書名的時候，我的腦海裏就瞬間浮現齣無數個畫麵。我一直對《山海經》這個充滿神秘色彩的古籍有著濃厚的興趣，總覺得裏麵隱藏著無數關於遠古世界的秘密和令人驚嘆的想象。而“火之音”這個副標題，更是點燃瞭我內心深處的好奇。火，在人類文明的發展進程中，扮演著至關重要的角色，它既是溫暖與光明的象徵，也蘊含著毀滅與重生的力量。我非常期待這本書能夠圍繞著“火”這個主題，去構建一個引人入勝的故事。可能是關於遠古時代某個以火為圖騰的部落的傳奇，也可能是關於那些駕馭火焰的神獸之間驚心動魄的爭鬥。我希望能看到作者如何將《山海經》中那些光怪陸離的生物，比如那些噴吐烈焰的巨獸，或者生活在熾熱環境中的奇特生靈，描繪得栩栩如生，充滿生命力。而且，“大話”這個詞，讓我覺得作者很可能在保留《山海經》原著精髓的基礎上，加入一些更加現代的敘事手法和更加豐富的細節，讓故事更加跌宕起伏，人物更加鮮活立體，從而吸引不同年齡層的讀者。我真心希望能在這本書裏，找到一種穿越時空的奇幻體驗，感受古老神話的魅力。
评分這本《大話山海經：火之音》的書名，實在是太吸引人瞭！我本身就是個資深的神話愛好者，尤其對中國古代的《山海經》情有獨鍾。一直覺得那裏麵簡直是一個寶藏，蘊藏著無盡的想象力和古代先民的智慧。這次看到“火之音”這個副標題，瞬間就勾起瞭我強烈的好奇心。火，在中國神話體係裏，往往與力量、光明、變革，甚至是毀滅聯係在一起。我想象著這本書會不會深入挖掘《山海經》中與火相關的神祇，比如掌管火的神明，或者是那些生活在火山、火焰之地，擁有火係能力的異獸。是會描繪一場驚天動地的烈焰之戰，還是會講述一個關於火焰圖騰的民族的興衰史？我非常期待看到作者如何將《山海經》中那些看似零散的神話片段，巧妙地串聯起來，構建齣一個宏大而又精彩的故事世界。而且，我覺得“大話”這個詞，暗示瞭作者可能不會完全按照古籍的字麵意思去解讀，而是會在尊重原著精神的基礎上，進行一些更加生動、更有戲劇張力的改編和創作，或許還會加入一些幽默的橋段，讓整個故事更加活潑有趣，讓讀者在哈哈大笑中，也能領略到《山海經》的魅力。這本書給我的第一印象就是，它不僅僅是一部簡單的神話改編，更可能是一次對古代神話的現代化解讀和精彩演繹。
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