去研究你自己的夢
夢的解析是佛洛伊德運用精神分析方法的一項成果，它在科學思想方麵導緻一種全新的觀念，形成一套新的價值標準。透過夢的解析，精神分析學的研究對象已經不再局限於病理癥狀，而是拓展到所有健康人的精神生活都可能發生的那種現象上，精神分析學應該是一門新型的、深廣的、對認識正常活動不可或缺的精神科學學科。
因此，佛洛伊德說：「如果有人問我怎樣纔可以成為精神分析學傢，我會這樣迴答：去研究你自己的夢。」
夢是未實現願望的補償
在進行專門研究之初，佛洛伊德收集和閱讀大量前人有關夢的文獻，並在《夢的解析》一書中對它們做齣評價：
古代人認為夢與他們相信的神的世界有聯繫，夢來自神靈的啟示。而且毫無疑問，夢是十分重要的，是對未來的預示。在亞裏斯多德兩部關於夢的著作中，夢已經成為心理學研究的對象。亞裏斯多德認為，夢並非是超自然的錶現，而是遵循人類的精神規律，即使精神與神有相似之處。我們可以把夢定義為——做夢者在睡眠時的一種精神活動。
把夢看成是上天的神仙派來的使者，或看成是心靈做夢的產物，這兩種具有影響力的不同思潮，在不同歷史階段都有所錶現。
但是現代科學對夢卻是不屑一顧，它把夢歸入迷信一類，認為夢隻是「軀體的」過程——是人在睡眠的時候心理上的一種抽搐。因此在許多人眼裡，一個從事嚴肅科學工作的人，如果把夢作為研究對象，那是不可思議的。
佛洛伊德卻不管這種貶斥，而是「把夢中各個單獨的意象變為自由聯想的話題，發現夢的構成與神經癥癥狀有無可爭議的類似性，兩者都是某種被壓抑的衝動和自我抵抗力之間相互妥協的產物」。
佛洛伊德的研究結果顯示，「夢不是毫無意義的，也不是荒謬的，也不錶示做夢者一部分觀念處於休眠而另一部分卻醒著」。精神分析學從做夢者產生的大量聯想裡發現一種思維結構，可以證明我們經常做的夢是一種完全正常的心理產物。佛洛伊德於是斷言：「夢是完全有效的精神現象，它是願望的滿足。」基於切身體驗，佛洛伊德認為：
要證明夢經常是不加偽裝地錶示一種願望的滿足並不睏難。我自己經常做一種夢，就像一種實驗一樣。如果我晚上吃鯉魚或橄欖或是其他一些非常鹹的食物，夜裡就往往會有一個內容相似的夢，就是我在喝水。我夢見我在開懷暢飲，水的滋味甘甜無比如清泉一般。這種關於乾渴的夢，我是在醒來以後意識到的。口渴產生要喝水的願望，但是在夢中這個願望實現瞭。這個夢是一種方便的夢，夢代替真實的行動。
本書特色
■《時代雜誌》評為20世紀最具影響力的科學傢，對後世影響最深遠的學者！
哲學教授吳光遠以其深邃的見解，揭開佛洛伊德潛意識的神秘麵紗，敘述心理分析大師佛洛伊德的卓越貢獻。作者以深入淺齣的筆調，將佛洛伊德許多被人推崇的偉大著作進行精闢的條理分析，將艱澀難懂的理論化為簡易的語言，整理齣讀者容易理解的看法，非常適閤一般讀者閱讀。
■佛洛伊德與愛因斯坦和馬剋思，被譽為影響世界的三個猶太天纔！
佛洛伊德的無意識理論，對二十世紀人類文化有劃時代的意義，二十世紀有關探討「人」的名傢名著，幾乎無一例外都是「踩」在佛洛伊德的肩上。佛洛伊德無意識學說對二十世紀對「人」自身探討的推動作用，波林做齣具體而中肯的說明：「誰想在今後三個世紀內寫齣一部心理學史，而不提佛洛伊德的姓名，就不可能自詡是一部心理學通史。」
■改變人類思想的三大革命書：《夢的解析》、《物種起源》、《天體運行論》！
《夢的解析》是佛洛伊德的不朽巨著，西元1956年美國唐斯博士將本書列為「改變歷史的書」之一。佛洛伊德認為：夢無論採取什麼形式，其本質或主要特性就是一個，即欲望的滿足。透過對夢的解析，用於解釋心理疾病的發病原理，並且給予適當的治療，就可以解釋人類日常生活當中的一切行為。
圖書描述
探尋人類心靈的深邃領域：當代心理學思潮與臨床實踐 本書聚焦於二十世紀以來心理學領域的重大發展，特彆是那些與弗洛伊德經典理論並行、甚至對其進行瞭關鍵修正和擴展的思潮與實踐。它旨在為讀者構建一個清晰的脈絡，展示在精神分析的奠基之上，人類對心智運作的理解是如何走嚮更廣闊、更多元視角的。 第一部分：認知革命與信息加工的興起 在弗洛伊德將焦點集中於潛意識衝突與早期經驗的塑造力時，20世紀中葉，一場靜悄悄的革命正在信息科學和心理學界醞釀——認知革命。本書首先詳細闡述瞭這場變革的起源，從早期的信息論、計算機科學的萌芽，到米勒（George Miller）對數字“七加減二”的經典論述，展示瞭心理學傢如何開始將人類心智視為一個復雜的信息處理係統。 核心議題的展開： 心智模型與圖式理論： 我們如何組織和存儲知識？本書深入探討瞭內特（Frederic Bartlett）開創的“圖式”（Schema）概念，以及後來的認知心理學傢如何利用圖式理論解釋記憶的重構性、期望的形成，以及文化背景如何內化為認知框架。這與精神分析中對“壓抑”的關注形成瞭鮮明對比——認知視角更關注信息如何被編碼、檢索和誤讀，而非僅僅被壓製。 工作記憶與執行功能： 巴德利（Alan Baddeley）和希奇（Graham Hitch）提齣的多組件模型，精確地拆解瞭我們進行思考、推理和解決問題時對短期信息的動態管理。本書詳細分析瞭中央執行器、語音迴路和視覺空間模闆如何協同工作，並將這些前額葉皮層主導的功能與更早期的驅動力理論進行對比，探討瞭“理性控製”在行為決策中的實際作用。 語言的結構與習得： 喬姆斯基（Noam Chomsky）對語言的生成語法理論的提齣，極大地挑戰瞭行為主義的聯結學習模式，並暗示瞭人類大腦中存在著某種先天的、高度結構化的“語言習得裝置”（LAD）。本書將此與早期的口語發展理論進行對照，討論瞭語言能力在構建自我敘事和調節情緒中的核心地位。 第二部分：行為的社會建構與環境的塑造力 本部分將視角從個體內部的結構轉嚮個體與外部世界互動的方式，探討社會環境、學習機製和文化規範如何塑造我們的行為模式和情緒反應。 焦點：替代性的學習路徑 社會學習理論的深化： 班杜拉（Albert Bandura）的觀察學習理論是理解人類行為的關鍵。本書詳述瞭“替代性強化”和“自我效能感”（Self-Efficacy）的概念。它解釋瞭模仿、榜樣學習如何在無需直接後果反饋的情況下，快速傳遞復雜的社會行為和情緒反應模式。這與弗洛伊德強調的俄狄浦斯情結下的直接移情學習路徑，提供瞭另一種觀察人類社會化的路徑。 歸因理論與自我防禦的差異： 海德（Fritz Heider）、韋納（Bernard Weiner）等人的歸因理論，關注人們如何解釋自己和他人的行為成功或失敗的原因（是內在的、穩定的，還是外在的、暫時的）。本書對比瞭這種“認知歸因”與精神分析中對“防禦機製”（如否認、閤理化）的描述，探討瞭兩者在維持心理平衡中的異同點，特彆是歸因偏差（如基本歸因錯誤）如何係統性地影響人際判斷。 情境的力量與弱勢人格理論： 米歇爾（Walter Mischel）對“情境特異性”的強調，挑戰瞭傳統人格特質理論的穩定性假設。本書討論瞭情境變量如何“解鎖”或“抑製”特定的行為集閤，並探討瞭在麵對壓力、奬勵或社會規範時，個體行為的靈活性和適應性。 第三部分：人本主義的迴歸與積極心理學的展望 在對早期心理分析和後來的嚴格實證主義進行審視後，本書轉嚮瞭第三種重要的哲學傾嚮——關注人類的潛能、意義追尋和健康成長。 超越病理學的視角： 自我實現的需求層次： 馬斯洛（Abraham Maslow）的需求層次理論，將人類的動機置於一個從基本生理需求到頂層“自我實現”的階梯上。本書詳細分析瞭“高峰體驗”（Peak Experiences）的特徵，以及個體如何通過滿足較低層次的需求，為探索更高層次的創造力、道德感和審美體驗奠定基礎。 人本主義療法的核心： 羅傑斯（Carl Rogers）的“以人為中心療法”強調治療關係本身就是改變的媒介。本書深入剖析瞭“無條件的積極關注”、“同理心理解”和“真誠性”這三大核心條件，及其在建立信任、促進來訪者自我接納方麵的關鍵作用。這與精神分析中對中立性和解釋的側重形成瞭鮮明的技術對比。 積極心理學的科學化探索： 塞利格曼（Martin Seligman）等人發起的積極心理學運動，旨在用科學方法研究人類的幸福感、優勢和美德。本書介紹瞭“PERMA模型”（積極情緒、投入、人際關係、意義、成就），展示瞭心理學如何從關注“治愈疾病”（What is wrong?）轉嚮“培養茁壯成長”（What is right?），為當代生活質量的研究提供瞭堅實的框架。 第四部分：神經科學的硬核證據與心理學的未來交匯 進入二十一世紀，技術的發展使得我們能以前所未有的精度觀察大腦的運作。本書的最後一部分，聚焦於神經科學如何為心理學概念提供生物學基礎，並對傳統的心智概念提齣新的挑戰。 從功能到結構： 情緒的神經迴路： 勒杜剋斯（Joseph LeDoux）對杏仁核在恐懼學習和情緒反應中的作用的開創性研究，精確地繪製瞭“快車道”和“慢車道”的情緒處理路徑。本書探討瞭這些生理機製如何對應於早期的本能衝動概念，同時也提供瞭更具操作性的乾預靶點。 可塑性與適應性： 大腦的可塑性（Neuroplasticity）概念顛覆瞭大腦結構在成年後即固定不變的觀點。本書討論瞭經驗、學習和乾預（如認知行為療法）如何在神經元層麵重塑連接，解釋瞭行為改變和創傷修復的生物學基礎。 心智理論與鏡像神經元： 我們如何理解他人的意圖和感受？心智理論（Theory of Mind）以及鏡像神經元係統的發現，為解釋共情、社會互動和閤作行為提供瞭新的視角。這為理解社會行為提供瞭一個從分子到宏觀的完整解釋鏈條，超越瞭單純的投射或移情概念。 總結與展望： 本書旨在為讀者提供一個多層次、跨學科的視角，理解心理學在弗洛伊德開創的道路上，如何吸收瞭信息論、社會學、神經科學的成果，發展齣一套更為精細、更具實證基礎的工具集，用以理解人類行為、心智健康與潛能的復雜性。它強調瞭理論的演進並非推翻過去，而是站在巨人的肩膀上，不斷拓寬我們對“人之所以為人”的探索邊界。
著者信息
作者簡介
吳光遠
知名哲學教授，其著作頗負盛名，傢學淵源可謂血脈相承，主要著作有：《讀懂尼采》、《讀懂濛田》、《讀懂榮格》、《魔鬼教科書》、《你懂什麼是愛嗎？閱讀佛洛姆》。
吳光遠
知名哲學教授，其著作頗負盛名，傢學淵源可謂血脈相承，主要著作有：《讀懂尼采》、《讀懂濛田》、《讀懂榮格》、《魔鬼教科書》、《你懂什麼是愛嗎？閱讀佛洛姆》。
圖書目錄
前言 揭開人性的麵紗
第一章 都是性欲惹的禍
在佛洛伊德看來，我們從齣生到死亡，性欲無所不在。
性本能是天生的
每個人都有「性變態」傾嚮
人類的性生活從嬰兒開始
青春期：對異性的強烈渴望
第二章 無意識：沸騰的欲望之火
性本能是無意識中最強烈和最重要的部分，但是它卻遭到很大程度的壓抑。在佛洛伊德看來，所有神經癥似乎都與性欲的壓抑有關係。
人的行為受到無意識支配
意識隻是「冰山一角」
健全人格：焦慮以及防禦機製
錯失行為之謎
第三章 夢：釋放性壓抑的通道
夢無論採取什麼形式，其本質或主要特性就是一個，即欲望的滿足。
「去研究你自己的夢」
解析夢的運作
追蹤夢的行程
叩問夢的願望
第四章 神經癥：逃避性壓抑的最後一招
佛洛伊德在診治過程中，深入調查神經癥患者的性生活，發現神經衰弱癥與性功能濫用和性生活反常之間有必然的聯繫，於是他得齣性功能紊亂是精神神經癥的根源的見解。
對神經癥的精神分析
治療神經癥：讓潛意識成為意識
第五章 快樂與道德的衝突
「本我」在無意識的控製中，充滿原始的衝動。然而，麵對現實的「自我」，卻不得不壓抑自己的衝動，進行妥協，直到將這種壓抑的力量昇華為理想的「超我」，人格的完善纔終於得以實現。
本我和自我：本能與理性的衝撞
超我：人格中的道德化身
第六章 生與死：人類無法擺脫的一對矛盾
從根本上說，生的本能就是性本能，因為它導緻人的繁衍生息，使人類的生命歷程得以延續，死的本能隻是破壞性的。
生的本能與死的本能
生的本能：性本能和自我本能
死的本能：一種自我毀滅的本能衝動
戰爭：人類本能的賭場
第七章 文明就是壓抑人的本能
「幸福絕對不是文化的價值標準」，這是佛洛伊德的一句名言。他指齣，所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，並且把它強行轉移到對社會有用的活動和錶現上。
圖騰與禁忌：崇拜與恐懼的產生
文明中的陣陣哀號
附錄 佛洛伊德生平年錶與著作
第一章 都是性欲惹的禍
在佛洛伊德看來，我們從齣生到死亡，性欲無所不在。
性本能是天生的
每個人都有「性變態」傾嚮
人類的性生活從嬰兒開始
青春期：對異性的強烈渴望
第二章 無意識：沸騰的欲望之火
性本能是無意識中最強烈和最重要的部分，但是它卻遭到很大程度的壓抑。在佛洛伊德看來，所有神經癥似乎都與性欲的壓抑有關係。
人的行為受到無意識支配
意識隻是「冰山一角」
健全人格：焦慮以及防禦機製
錯失行為之謎
第三章 夢：釋放性壓抑的通道
夢無論採取什麼形式，其本質或主要特性就是一個，即欲望的滿足。
「去研究你自己的夢」
解析夢的運作
追蹤夢的行程
叩問夢的願望
第四章 神經癥：逃避性壓抑的最後一招
佛洛伊德在診治過程中，深入調查神經癥患者的性生活，發現神經衰弱癥與性功能濫用和性生活反常之間有必然的聯繫，於是他得齣性功能紊亂是精神神經癥的根源的見解。
對神經癥的精神分析
治療神經癥：讓潛意識成為意識
第五章 快樂與道德的衝突
「本我」在無意識的控製中，充滿原始的衝動。然而，麵對現實的「自我」，卻不得不壓抑自己的衝動，進行妥協，直到將這種壓抑的力量昇華為理想的「超我」，人格的完善纔終於得以實現。
本我和自我：本能與理性的衝撞
超我：人格中的道德化身
第六章 生與死：人類無法擺脫的一對矛盾
從根本上說，生的本能就是性本能，因為它導緻人的繁衍生息，使人類的生命歷程得以延續，死的本能隻是破壞性的。
生的本能與死的本能
生的本能：性本能和自我本能
死的本能：一種自我毀滅的本能衝動
戰爭：人類本能的賭場
第七章 文明就是壓抑人的本能
「幸福絕對不是文化的價值標準」，這是佛洛伊德的一句名言。他指齣，所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，並且把它強行轉移到對社會有用的活動和錶現上。
圖騰與禁忌：崇拜與恐懼的產生
文明中的陣陣哀號
附錄 佛洛伊德生平年錶與著作
圖書試讀
用户评价
评分
佛洛伊德這個名字，對我們這代人來說，簡直就是心理學的代名詞，他那些關於潛意識、戀父情結、夢的解析，簡直是顛覆瞭我們對人類心靈的傳統認知。每次看到相關的討論，都會讓人忍不住去深思，我們自以為清醒的日常行為，底下到底隱藏著多少連自己都不願承認的幽微暗流？這本書，雖然我還沒翻開，但光是那個標題，就已經足夠引人遐想瞭。它讓我想起大學時期修哲學課時，教授曾引述過一句話，說人其實是活在自己編織的夢境中，而佛洛伊德似乎就是那個試圖揭開夢境底層邏輯的先驅。我猜測，這本書應該會帶領我們穿梭於理性與非理性之間，重新審視那些我們習以為常的情感投射和人際互動模式。畢竟，在颱灣這個社會氛圍裡，許多事情都是「心照不宣」的，但佛洛伊德的研究，似乎就是要大聲質問：你們真的瞭解自己「心照」的那個「意」是什麼嗎？我非常期待能從書中找到一些線索，去解讀那些難以言喻的內心掙紮。
评分說實在話，當我看到這本書名的時候，第一個反應是，又是要來「解剖」人性嗎？畢竟，在我們這個傳統倫理觀念還蠻重的社會裡，突然冒齣一個如此直白探討「性」與「夢」的著作，本身就是一種挑戰禁忌的姿態。不過，拋開那些可能帶來的爭議性標籤不談，佛洛伊德的理論對現代社會心理學的影響是無可取代的。我個人對於「夢的解析」一直抱持著極大的好奇心，畢竟誰沒做過那些光怪陸離、醒來後卻隻剩一團迷霧的夢境呢？那是不是就是潛意識在跟我們說話的方式？這本書如果能提供一套比較係統性的解讀框架，那對我來說，無疑是打開瞭一扇通往內在宇宙的密室之門。我希望它不是那種艱澀難懂的學術文獻，而是能用比較貼近生活的方式，讓我們這些非科班齣身的讀者，也能窺見一二，那些深埋在我們文化DNA裡的集體潛意識是如何運作的，尤其在華人文化背景下，壓抑的情感是如何被轉化和偽裝的。
评分我對這本書的期待，其實更多是來自於對「經典」的敬畏感。畢竟，要能夠跨越時代，持續被人們討論和研究，絕非偶然。這本關於佛洛伊德的專書，我猜測它不隻是簡單地介紹他的生平或理論摘要，而是會深入挖掘他思想的辯證性與延續性。在颱灣社會，我們受傳統儒傢文化影響很深，對於情感的錶達相對內斂，很多潛藏的慾望和衝突往往被壓抑在傢庭結構和社會期待之下。佛洛伊德的理論，恰恰提供瞭一個強而有力的工具，去解構這些看似堅不可摧的社會規範背後，隱藏著多少「力比多」的能量在蠢蠢欲動。我特別想知道，作者如何將這些深奧的心理學概念，與當代颱灣讀者的生活經驗進行對話，尤其是在性別議題日益多元的現在，舊的理論框架還能解釋多少新的現象？這本書若能做到這一點，那它就遠遠超越瞭一本學術介紹，而是一部具有時代意義的文化觀察報告瞭。
评分這幾年來，大傢對於心靈健康的重視度越來越高，不隻是身體要顧好，連「心理負擔」也成瞭熱門詞彙。我總覺得，我們這一代人，好像比上一代更焦慮，也許就是因為我們被賦予瞭太多選擇權，反而不知道該如何麵對「選擇的後果」。而佛洛伊德，這位老先生，早在百年前就開始關注這些人類的根本焦慮瞭。雖然他的一些理論在當代學術界可能已經被不斷修正和挑戰，但其奠定的基礎地位是無庸置疑的。我預期這本書會從一個非常基礎、紮實的角度齣發，去探討人類驅力與文明規範之間的永恆拉鋸戰。我對那個「力比多」（Libido）的概念特別感興趣，它究竟在多大程度上驅動瞭人類的藝術創作、社會結構，甚至是我們日常生活中那些看似無關緊要的小失誤？能從書中釐清這些概念的脈絡，對我來說，就是一趟非常有價值的精神之旅。
评分坦白講，在颱灣的書市上，關於心靈成長和自我探索的書籍琳瑯滿目，很多都寫得非常「療癒」，標榜著「三天速成」、「快樂秘訣」之類的。但真正能讓人「坐下來，靜下心，去麵對自己」的書，反而比較少見。佛洛伊德這個名字，本身就帶著一種嚴謹、甚至帶點「冷靜的殘酷」的意味，他不會跟你說「一切都會好起來的」，而是要你直視那些不舒服、不願麵對的真相。這本書的吸引力就在於它的「非療癒性」。我希望它能像一把鋒利的手術刀，精準地剖開那些我們用來麻痺自己的日常習慣。尤其是在我們忙碌追逐外在成就的當下，停下來問問自己「我到底為什麼會這麼做？」、「我對誰懷抱著難以言喻的情感？」——這些核心問題，我想是任何時代的人都無法迴避的。期待這本書能提供一個思辨的起點，而不是標準答案。
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