圖書描述
「滿洲」的名稱來自「文殊」？
武當山真武大帝的背後隱藏著明成祖篡位的合法性？
九龍「聖山」宋皇臺、油麻地眾坊街，名稱細節中有甚麼掌故？
孔子嫡系後人今何在？
神話傳說是人類精神世界與現實生活都不可剝離的存在，也是人類文明史中最悠久和深遠的一部分。對於歷史悠久、文明不斷經歷演變與交流的華人社會尤其如此。不同的宗教神話會相互交織，讓人看不清本來的源流。神話傳說也會被政治攝取能量，在現實中發生影響。有時民間的傳說把現實的故事渲染出神話色彩，凡人漸漸躋身神或仙的行列。在更廣大的天地間，山川草木、禽獸蟲魚皆有靈，也常常成為神話傳說擷取元素的寶庫。
本書作者分別以佛教、道教、華夏上古神話為源流，輔以埃及、印度、希臘、北歐神話故事材料，講述各自脈絡下的神祇與故事。神話傳說之間的脈絡交纏、神話與現實的互動、神祇形象在凡人世界的變化，一一應聲而解。講解中穿插考證香港、臺灣、中國大陸的城市社區，舉重若輕點出背後的神話傳說掌故；或比較中外神祇的差異與共通之處，文筆優美風趣，令人眼界大開之餘也常常莞爾。
武當山真武大帝的背後隱藏著明成祖篡位的合法性？
九龍「聖山」宋皇臺、油麻地眾坊街，名稱細節中有甚麼掌故？
孔子嫡系後人今何在？
神話傳說是人類精神世界與現實生活都不可剝離的存在，也是人類文明史中最悠久和深遠的一部分。對於歷史悠久、文明不斷經歷演變與交流的華人社會尤其如此。不同的宗教神話會相互交織，讓人看不清本來的源流。神話傳說也會被政治攝取能量，在現實中發生影響。有時民間的傳說把現實的故事渲染出神話色彩，凡人漸漸躋身神或仙的行列。在更廣大的天地間，山川草木、禽獸蟲魚皆有靈，也常常成為神話傳說擷取元素的寶庫。
本書作者分別以佛教、道教、華夏上古神話為源流，輔以埃及、印度、希臘、北歐神話故事材料，講述各自脈絡下的神祇與故事。神話傳說之間的脈絡交纏、神話與現實的互動、神祇形象在凡人世界的變化，一一應聲而解。講解中穿插考證香港、臺灣、中國大陸的城市社區，舉重若輕點出背後的神話傳說掌故；或比較中外神祇的差異與共通之處，文筆優美風趣，令人眼界大開之餘也常常莞爾。
著者信息
作者簡介
陳煒舜（Nicholas L. CHAN）
香港中文大學工商管理學士（意文、德文雙副修）、研究院中文學部碩士、博士。先後執教於臺灣佛光大學文學系、香港中文大學中文系。研究領域及興趣為中國古典文學、文獻學、神話學等。著有《林雲銘及其文學》（2000）、《明代楚辭學研究》（2003）、《楚辭練要》（2006）、《屈騷纂緒》（2009）、《明代前期楚辭學史論》（2011）、《從荷馬到但丁》（2013）及《楚辭：新視野中華經典文庫》（2013）等，並於海內外期刊、研討會上發表論文多篇。餘暇從事散文、新舊體詩歌之創作，及外文詩歌與歌詞之翻譯，結集出版者有新詩集《話梅》（1999）與音樂隨筆《尋找繆思的歌聲》（2006）。
陳煒舜（Nicholas L. CHAN）
香港中文大學工商管理學士（意文、德文雙副修）、研究院中文學部碩士、博士。先後執教於臺灣佛光大學文學系、香港中文大學中文系。研究領域及興趣為中國古典文學、文獻學、神話學等。著有《林雲銘及其文學》（2000）、《明代楚辭學研究》（2003）、《楚辭練要》（2006）、《屈騷纂緒》（2009）、《明代前期楚辭學史論》（2011）、《從荷馬到但丁》（2013）及《楚辭：新視野中華經典文庫》（2013）等，並於海內外期刊、研討會上發表論文多篇。餘暇從事散文、新舊體詩歌之創作，及外文詩歌與歌詞之翻譯，結集出版者有新詩集《話梅》（1999）與音樂隨筆《尋找繆思的歌聲》（2006）。
圖書目錄
題字 黃耀堃教授
序．蓮華千葉映娑婆 張澤珣教授
序．古帝仙佛的時空神遊 林佳燕教授
第一輯 佛法無邊 佛教的法界眾生
釋迦牟尼
彌勒菩薩．燃燈古佛
阿彌陀佛
藥師佛．阿閦佛
觀音．度母．聖母
大勢至．金剛手
文殊．普賢
孺童菩薩．衍聖公
活佛
地藏菩薩
閻羅天子．青溪小姑
善財．哪吒
海神．龍女
大梵天王
黎明女神．摩支利天
孫悟空．豬八戒
聖愚．濟公
梁武帝．長眉羅漢
第二輯 丹道仙班 道教的仙凡神鬼
狐仙
花朝
呂祖
乞丐祖師
趙宋諸帝
赤腳大仙．藍采和．劉海
趙太祖師．宋皇臺
西秦王．唐玄宗
隋煬帝．鼠仙
媽祖
彭祖．姜尚．老聃
壽星
祿星．文昌．張仙
福星．太歲．陽城
喜神．商紂王
玉皇大帝
關帝．岳王
東皇太一．太乙天尊
東王公．雷神
西王母
太陽星君．明思宗
月神．嫦娥
第三輯 三皇五帝 上古神話的帝王與英雄
伏羲．女媧
炎帝．神農
姜齊．巫兒
蚩尤
上巳．高禖
黃帝．混沌
倉頡
少昊
顓頊．冥伯
北帝
東嶽大帝
帝嚳．帝俊
后土．后稷
殷契
三官大帝
帝堯．天官大帝
虞幕．句芒
帝舜．地官大帝
大禹．水仙尊王
四方風．飛廉
伯益．嬴秦
跋語：青鳥飛來是故知
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第一輯 佛法無邊 佛教的法界眾生
釋迦牟尼
彌勒菩薩．燃燈古佛
阿彌陀佛
藥師佛．阿閦佛
觀音．度母．聖母
大勢至．金剛手
文殊．普賢
孺童菩薩．衍聖公
活佛
地藏菩薩
閻羅天子．青溪小姑
善財．哪吒
海神．龍女
大梵天王
黎明女神．摩支利天
孫悟空．豬八戒
聖愚．濟公
梁武帝．長眉羅漢
第二輯 丹道仙班 道教的仙凡神鬼
狐仙
花朝
呂祖
乞丐祖師
趙宋諸帝
赤腳大仙．藍采和．劉海
趙太祖師．宋皇臺
西秦王．唐玄宗
隋煬帝．鼠仙
媽祖
彭祖．姜尚．老聃
壽星
祿星．文昌．張仙
福星．太歲．陽城
喜神．商紂王
玉皇大帝
關帝．岳王
東皇太一．太乙天尊
東王公．雷神
西王母
太陽星君．明思宗
月神．嫦娥
第三輯 三皇五帝 上古神話的帝王與英雄
伏羲．女媧
炎帝．神農
姜齊．巫兒
蚩尤
上巳．高禖
黃帝．混沌
倉頡
少昊
顓頊．冥伯
北帝
東嶽大帝
帝嚳．帝俊
后土．后稷
殷契
三官大帝
帝堯．天官大帝
虞幕．句芒
帝舜．地官大帝
大禹．水仙尊王
四方風．飛廉
伯益．嬴秦
跋語：青鳥飛來是故知
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圖書序言
第一輯 佛法無邊 佛教的法界眾生
釋迦牟尼
18世紀時，英國語言學家瓊斯爵士（Sir William Jones）發現拉丁語、希臘語、波斯語和梵語及其衍生的各種語言在語法與詞彙上頗有相似之處，因而提出「原始印歐語」（Proto-Indo-European language）的概念。舉例而言，英文的wise、德文的Wissen、意大利文的vedere、俄文的видеть 以及梵文的Veda（吠陀）皆有知道或看見之意。一萬年前，原始印歐人大約居住於土耳其一帶，其後逐漸分散。西遷的形成希臘、斯拉夫、日耳曼、拉丁諸族，東遷的包括伊朗、塔吉克等中亞民族，南遷的主要為雅利安人（雅利安[Aryan]和伊朗[Iran]為一詞）。
雅利安人進入印度次大陸後，征服土著達羅毗荼人（Dravidians），建立了種姓制度。種姓於梵文稱Varna（與德文Farbe 同源），本義為顏色。雅利安人以膚白自傲，視達羅毗荼人為不入流的賤民（outcastes）。而其本族內則分四等種姓。《梨俱吠陀》記載：創世之神大梵天王（即「四面佛」）由頭生婆羅門（Brahmins，祭司和教師）、肩生剎帝利（Ksatriyas，國君和武士）、腿生吠舍（Vaisya，農戶和納稅者）、足生首陀羅（Sudras，勞動者），皆世襲。佛教《長阿含經》則云，婆羅門種白皙，故自居第一，餘三者黑冥，皆視為卑劣。換言之，在聖雄甘地倡議廢除種姓制度以前，首陀羅及「賤民」已被統治壓迫了數千年。幾年前，尚有新聞謂一首陀羅青年被毆致死，只因施暴的婆羅門青年不忿對方與自己同名。可見種姓雖廢，影響依然至鉅。
西元前六世紀，釋迦牟尼出生於北天竺迦毗羅衛國，為淨飯王長子。因其地在今尼泊爾境內，故有人懷疑佛祖為黃種人，繼以其推崇眾生平等之說，乃是對根深柢固之種姓制度的挑戰。如此考據，歷史意義遠遠大於宗教意義。所謂人雖有南北，佛性無南北。印度人認為佛高鼻深目，他就高鼻深目；華人希望佛褒衣博帶，他就褒衣博帶，此即應機說法。佛有三身︰法身為體、報身為相、應化身為用。法身本自清淨，一切物象心念皆其所現，一如基督教所言「道就是上帝」。報身指以法為因，經修行而得佛果位之身，一如耶穌生為猶太人而肉身成道。應化身乃救度眾生、隨緣教化的變現之身，一如聖靈之無所不在。耶穌身為「選民」而能將耶和華信仰推廣至非猶太人，故佛祖縱是雅利安人而非黃種，亦絲毫不礙其提倡平等。
釋迦牟尼
18世紀時，英國語言學家瓊斯爵士（Sir William Jones）發現拉丁語、希臘語、波斯語和梵語及其衍生的各種語言在語法與詞彙上頗有相似之處，因而提出「原始印歐語」（Proto-Indo-European language）的概念。舉例而言，英文的wise、德文的Wissen、意大利文的vedere、俄文的видеть 以及梵文的Veda（吠陀）皆有知道或看見之意。一萬年前，原始印歐人大約居住於土耳其一帶，其後逐漸分散。西遷的形成希臘、斯拉夫、日耳曼、拉丁諸族，東遷的包括伊朗、塔吉克等中亞民族，南遷的主要為雅利安人（雅利安[Aryan]和伊朗[Iran]為一詞）。
雅利安人進入印度次大陸後，征服土著達羅毗荼人（Dravidians），建立了種姓制度。種姓於梵文稱Varna（與德文Farbe 同源），本義為顏色。雅利安人以膚白自傲，視達羅毗荼人為不入流的賤民（outcastes）。而其本族內則分四等種姓。《梨俱吠陀》記載：創世之神大梵天王（即「四面佛」）由頭生婆羅門（Brahmins，祭司和教師）、肩生剎帝利（Ksatriyas，國君和武士）、腿生吠舍（Vaisya，農戶和納稅者）、足生首陀羅（Sudras，勞動者），皆世襲。佛教《長阿含經》則云，婆羅門種白皙，故自居第一，餘三者黑冥，皆視為卑劣。換言之，在聖雄甘地倡議廢除種姓制度以前，首陀羅及「賤民」已被統治壓迫了數千年。幾年前，尚有新聞謂一首陀羅青年被毆致死，只因施暴的婆羅門青年不忿對方與自己同名。可見種姓雖廢，影響依然至鉅。
西元前六世紀，釋迦牟尼出生於北天竺迦毗羅衛國，為淨飯王長子。因其地在今尼泊爾境內，故有人懷疑佛祖為黃種人，繼以其推崇眾生平等之說，乃是對根深柢固之種姓制度的挑戰。如此考據，歷史意義遠遠大於宗教意義。所謂人雖有南北，佛性無南北。印度人認為佛高鼻深目，他就高鼻深目；華人希望佛褒衣博帶，他就褒衣博帶，此即應機說法。佛有三身︰法身為體、報身為相、應化身為用。法身本自清淨，一切物象心念皆其所現，一如基督教所言「道就是上帝」。報身指以法為因，經修行而得佛果位之身，一如耶穌生為猶太人而肉身成道。應化身乃救度眾生、隨緣教化的變現之身，一如聖靈之無所不在。耶穌身為「選民」而能將耶和華信仰推廣至非猶太人，故佛祖縱是雅利安人而非黃種，亦絲毫不礙其提倡平等。
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