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　　《妖怪學講義錄》是日本著名佛教哲學家井上圓了在哲學館教授的講義，發行後銷路看好，曾多次再版，“甚見重於其國人，甚有益於其民俗”。迷信是一種文化的產物．幾千年的歷史繁衍了成千上萬的虔迷者，而要破除這些違反科學的信仰和信念，只有通過科學與哲學。蔡元培試圖通過譯述《妖怪學講義錄（總論迷信與文化四書）》以振興教育啟蒙和推進社會道德，他指出反對迷信、建立健全的道德不可無健全的知識，“欲為國家拂拭迷雲妄霧，必兼開智德二光”，必須“祛人心之迷妄”，普及科學知識。《妖怪學講義錄》被列入“影響中國近代社會的一百種譯作”，可見此書對近代中國影響之大。

名人推薦

　　聞日人井上圓了氏，有《妖怪學講義》之著，甚見重於其國人，甚有益於其民俗，購而讀之，煌煌巨冊，其精思名論，令余欽佩崇拜，不可名狀。——杜亞泉

作者簡介

井上圓了（1858-1919）

　　日本明治中後期佛教哲學家，教育家，近代妖怪研究的創始者。

　　1885年，畢業於東京帝國大學哲學科。1887年，創建哲學館（東洋大學前身）。三次留學歐美，晚年建立哲學堂。

譯者簡介

蔡元培（1868-1940）

　　中國著名教育家，中華民國首任教育總長。1916年出任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風，奠定了中國新式教育制度的基礎。

原序一(初版)
原序二(再版)
緒言

卷之一上
第一講 定義篇
 第一節 開講   第二節 妖怪與不思議之異同   第三節 妖怪與異常變態之關係
 第四節 妖怪之標準   第五節 假怪與真怪之別   第六節 迷誤之原因
第二講 學科篇
 第七節 妖怪學之所以未設學科   第八節 學問全體之學科表
 第九節 妖怪學所以為應用學   第十節 心性與妖怪之關係
 第十一節 妖怪學與心理學之關係   第十二節 妖怪學與諸學之關係
 第十三節 第二分類法   第十四節 第二分類表
 第十五節 第三分類法   第十六節 學科分類之歸結
第三講 關係篇
 第十七節 實際上之關係   第十八節 與宗教之關係   第十九節 與教育之關係  
 第二十節 與政治之關係   第二十一節 與醫術之關係   第二十二節 與實業之關係
 第二十三節 與風俗之關係
第四講 種類篇
 第二十四節 妖怪之分類   第二十五節 物理的妖怪之種類   第二十六節 心理的妖怪之種類
 第二十七節 心理學上之分類   第二十八節 諸學上之妖怪   第二十九節 理學的及哲學的妖怪
 第三十節 真正之妖怪
第五講 歷史篇
 第三十一節 妖怪學之歷史   第三十二節 太古之時代   第三十三節 發達之時期
 第三十四節 第一時期   第三十五節 第二時期   第三十六節 第三時期
 第三十七節 理外的說明法   第三十八節 惟心的說明法   第三十九節 經驗的說明法
 第四十節 說明法之歸結   第四十一節 妖怪事項之起原及發達   第四十二節 妖怪歷史之分類
第六講 原因篇
 第四十三節 迷誤之原因   第四十四節 妖怪談話之真偽   第四十五節 知識與妖怪之關係
 第四十六節 妖怪與論理之關係   第四十七節 演繹的妖怪   第四十八節 歸納的妖怪
 第四十九節 因果與妖怪之關係   第五十節 事實考定法   第五十一節 妖怪體之大分類

卷之一中
第七講 說明篇第一
 第五十二節 心理學上之說明   第五十三節 物心相關之說明
 第五十四節 身心相關之說明   第五十五節 神經系統
 第五十六節 感覺及知覺   第五十七節 再想及構想
 第五十八節 虛想   第五十九節 感情及意志
第八講 說明篇第二
 第六十節 意識論第一（定義）   第六十一節 意識論第二（意識、無意識之別）
 第六十二節 意識論第三（心力與意識之關係）   第六十三節 意識論第四（意識之範圍）
 第六十四節 意識論第五（意識與觀念之關係）   第六十五節 意識論第六（意識與社會之比較）
 第六十六節 注意論第一（注意之義解及性質）   第六十七節 注意論第二（注意與意識之關係）
第九講 說明篇第三
 第六十八節 習慣論第一   第六十九節 習慣論第二   第七十節 聯想論第一
 第七十一節 聯想論第二   第七十二節 信仰論第一   第七十三節 信仰論第二
 第七十四節 驚情論第一   第七十五節 驚情論第二   第七十六節 恐怖論第一
 第七十七節 恐怖論第二   第七十八節 複情論第一   第七十九節 複情論第二
 第八十節 複情論第三   第八十一節 想像論第一   第八十二節 想像論第二
 第八十三節 願望論第一   第八十四節 願望論第二   第八十五節 意志論第一
 第八十六節 意志論第二   第八十七節 意志論第三   第八十八節 情意論歸結

卷之一下
第十講 說明篇第四 變式的心理學第一 總論
 第八十九節 妖怪的現象   第九十節 變態之起原   第九十一節 妖怪之要素
 第九十二節 外界之要素   第九十三節 中間之要素第一   第九十四節 中間之要素第二
 第九十五節 內界之要素第一   第九十六節 內界之要素第二   第九十七節 情意之異狀
 第九十八節 妖怪要素之全表
第十一講 說明篇第五 變式的心理學 各論
 第九十九節 感覺論順序   第百節 視覺之異象第一   第百一節 視覺之異象第二
 第百二節 聽覺之異象第一   第百三節 聽覺之異象第二   第百四節 觸覺之異象第一
 第百五節 觸覺之異象第二   第百六節 嗅覺之異象   第百七節 味覺之異象
 第百八節 有機感覺之異象   第百九節 知覺之異象
第十二講 說明篇第六 變式的心理學 各論第二
 第百十節 內想之異狀總論   第百十一節 再想之異狀   第百十二節 構想之異狀
 第百十三節 虛想之異狀第一   第百十四節 虛想之異狀第二   第百十五節 虛想之異狀第三
 第百十六節 感情之異狀   第百十七節 意志之異狀   第百十八節 說明篇結論
 第百十九節 真怪論   第百二十節 結論

第一講 定義篇
 
第一節 開講
余不自揣，嘗欲挑一點之心燈，以讀天下之活書。常見一大妖雲，滃然橫於人界，真理為之隱其光，道德為之潛其影，教育、宗教、政治、法律，皆沉淪於其中而無效，茫茫昧昧，天地否塞，是即妖怪之迷雲也。此迷雲鎖東洋之天地，鬱而不開，於兹數百年矣。明治初年，我國有一時散滅之朕，而未幾欲滅復生，欲散反聚，嗚呼如此，則芙峰之真面目，不可得而見耶？東海日出之邦，復不能赫然光被於四表耶？三千年來，長育養成之元氣，復不能維持保存耶？一思至此，能不慨然！是憂國之士，不可不共盡心竭力，以圖國家百年長計之秋也。然所謂長計者，果由何道耶？惟進社會之道德而已。方今道德大革新之期已迫，殆將一掃社會，而東洋各國之人民，猶彷徨於妖雲妄霧中，不知道德光明之新天地在於何處。夫真正之道德，不可不待健全之智識，故大賢蘇格拉弟氏曰：「知識之光如日，道德之光如月，月雖因日而明，而兩光相待，天地始現美妙之光景。」故吾人不可不為國家拂妖雲妄霧，開智、德之二光。儒教謂之智仁，佛教謂之悲智，其意一也。今欲開顯此二光於社會之上，誠教育家、宗教家之事，欲救此兩家之沉淪，而為之前驅，夫非妖怪學研究之事與？
 
且夫妖雲鎖天心，而智日隱其光者，非獨一般人民之罪，學者亦不免其責也。世之學者，概遺邇而求之遠，捨卑而取諸高，豈以尋常卑近者，其理既明，不復待解說與？實則不然，尋常卑近之理，尚多不明，隨處有使人眩惑者，顧未聞解說之者何耶？是非諺所謂燈台基暗，又古賢所謂道在邇而求諸遠者耶！羅大經《鶴林玉露》所載曰：「盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲，歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分。」今日之學者，得毋多是背枝頭之春、踏隴頭之雲之類耶！雖然，學問之道，固貴窮高遠，不可以卑近自畫，要之登高自卑而已。今夫燈之用在照遠，而亦不可不照近，使其光朦朧而不能照其基，宜用反射鏡之力，學亦似之。然則於尋常卑近之事，為學術界之反射鏡者何耶？曰妖怪之研究是也。其事雖似卑近，其理頗高遠，多世人所不能明者。且使學者知此卑近之事，胚胎於希有之真理，決勿度外視之，則所以計學問之普及，而開道德之新世界於真理之月下者也。

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