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　　頓悟的聖哲為何常處靜默中？
　　上師的靜默，領我們跳脫心智的限制，
　　見到真正的自己。

　　那種臨場感、直截了當的真理，凡是能夠化成文字的，都記錄於本書的每一頁中。──《拋物線雜誌》（Parabola）書評

　　●二十世紀初，印度最著名的心靈導師

　　一位未經修煉而自然頓悟的印度聖哲──室利．拉馬納．馬哈希。16歲時，在毫無病痛，卻深陷死亡的恐懼，在一再地自我追問「我是誰」，而直接體驗到不被死亡所束縛的「真我」。

　　●啟發心靈最直接、最全面的教法──靜默

　　室利．拉馬納．馬哈希最直接、最全面的教法，就是保持靜默的狀態，這獨特的「靜默」教示，有如發自他的形體，直接引領人們經驗他的境界，這境界如何起作用？又如何獲得呢？

　　●聖者最完整的第一手紀錄──對話錄

　　最能展現室利．拉馬納．馬哈希的教導，就是他與世界各地朝聖者的問答。本書總集六百五十多個問題，透過不同的主題，指出一切存在的本源、主體──真我，釐清各種自我設限的心智運作。

　　二十世紀初，一位未經修練而自然開悟的印度聖哲──拉馬納．馬哈希，透過他切身的體會，闡述了唯一的「真實」就存在我們之內，每個人都可以直接體驗到它。它無形無相、不受外在的改變，但萬物卻因它而顯現，它就是內在真實的我。這教導影響了印度及西方世界人神的觀點，被譽為達到了與佛陀、老子、耶穌基督共通的高度，直至今日仍觸動每個人的心。

　　本書中，藉由他與世界各地靈修者的對談，破除人們在心靈修持上的錯誤知見，以及各種因自我概念形成的枷鎖、疑惑。同時，對於如何契入內在真實的我，提出兩種主要的修持方法，一是「參究自我」，先自問「我是誰」，讓心智回歸其源頭；二是徹底「歸伏於神」，讓自我沒入其源頭。無論你走哪條路，都要進入那個源頭，二者殊途同歸，都能讓靈修者體證那跳脫身體與心智的限制，浸潤在無所不在、含攝一切的真我之中。

　　室利．拉馬納．馬哈希極少動筆寫下自己的理念，最能展現他教導的第一手資料，就是他與靈修者的對答。本書總集六百五十多個問題，從冥想、瑜伽、上師、三摩地等修持，到神通、業、轉世、禁欲、飲食、創世論等各種面向，幫助我們如實認識拉馬納．馬哈希教導的全貌，同時認清自我，並以此獲得最終的寧靜。

　　【拉馬納靈性之語】

　　◎唯一的「真實」存在於我們之內，每個人都可以直接體驗到它。於一切存在之萬物，它同時既是本源，又是主體，又是真實本性。
　　◎我們誤以為自己受到束縛，所以，唯一該做的就是除去這種觀念。
　　◎只要還存有解脫的欲望和念頭，就是還在束縛中。
　　◎要制止自我設限的執取習性，就是要試著去分開主體的「我」和執取對象的念頭。
　　◎世人試著去理解自己之外的事物，卻未先嘗試找到「我是誰」，唯有借助找到「我是誰」，才能得到快樂。
　　◎真我不是什麼可得的目標，它就只是那遍在的覺知。
　　◎「證悟」不是去得個什麼新東西或新的本事，它只是移除覆蓋的偽裝而已。
　　◎每個人都可以直接體驗到真我，但它不是你以為的它。它就只是它。
　　◎凡是能夠得到的，也一定會失去，那是無常的，無常的就不值得去追求。
　　◎解脫不在將來得到。它永遠都在，就在此時、此地。

　　■究竟的真理十分簡單，就是回到原本的境地。

　　室利．拉馬納．馬哈希是印度最為人景仰的心靈大師之一，即使他離世已經超過半個世紀之久，位於聖山阿如那查拉山的道院，至今仍然興盛，吸引世界各地渴求「究竟真理」的朝聖者來聆聽他的教誨。但拉馬納說：「入於本來清淨無染之境，如此而已，再說其他都是多餘。」

作者簡介
     
室利．拉馬納．馬哈希（Sri Ramana Maharshi, 1879-1950）

　　二十世紀初印度最著名的心靈導師，與拉瑪克里希納（Sri Ramakrishna）、甘地（Mahatma Gandhi）、奧羅賓多（Sri Aurobindo）並列印度四大聖者。他的聲名遠播，世界各地的朝聖者絡繹不絕，如英國哲學家保羅．布魯頓（Paul Brunton）、名作家毛姆（William Somerset Maugham）、法國攝影師布列松（Henri Cartier-Bresson）等皆前來瞻仰他的風采、聆聽他的教導，足見其影響之宏大深遠。

英文編者簡介

大衛．高德曼（David Godman）

　　大衛．高德曼於一九七六年起在印度研習拉馬納的教誨。他曾在拉馬納道院的圖書研究室任職，擔任過傳播拉馬納教誨的《山徑》（The Mountain Path）期刊編輯。

譯者簡介

石宏

　　業餘翻譯，譯有《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《筆尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》（台灣明名文化出版）。

致謝詞
【譯者序】頂禮一代宗師──室利．拉馬納．馬哈希
【導論】靜默的聖哲

第一篇 真我
大千世界似乎穩定存在其內，大千世界為其所屬，大千世界由其所出，這一切均為其而存在，因為有它，才有大千世界，這一切，的的確確都是它，唯獨它，才是存在的「真實」。我們該珍惜那個真我，它即是「真實」，就在本心之內。

第一章什麼是真我？
第二章如何才能證悟真我？
第三章智者如何感知世界？

第二篇參究與歸伏
拉馬納常把「歸伏」和「參究」的修法畫上等號，說它們是同一種修行過程。依「虔愛」方法的人稱之為「歸伏」，依「參究」方法的人稱之為「智」，兩者的目標都是要孤立「我念」，讓它消逝於其源頭中。

第四章參究自我──理論
第五章參究自我──實踐
第六章參究自我──誤解
第七章歸伏

第三篇上師
上師是神化成人的形態，同時也是每位弟子本心內的真我。他既在「內」又在「外」。外在的上師能夠施教，讓弟子的注意力集中於真我上；內在的上師能將弟子的心智拉回它的源頭，讓它融入真我。

第八章上師
第九章靜默與薩桑

第四篇冥想與瑜伽
冥想、持咒、瑜伽、世間生活都是為了適應不同根器、不同境地的人，而有不同修行的方式。它們有一個共通的目的，就是要打破眾人長久以來所珍惜的妄見──以為他們和真我不同。

第十章冥想與專注
第十一章咒語與持咒
第十二章世間生活
第十三章瑜伽

第五篇親驗
心靈修行的道上，經常會經驗到一些副作用，例如三摩地的妙樂、超自然的神通，或者身體的各種狀態，這些都是心智的產物，只會妨礙而不會有助於證悟真我，所以重點應該放在經驗者本身，而不該放縱這些經驗或對它們進行深究。

第十四章三摩地
第十五章影像與神通
第十六章問題與經驗

第六篇理論
一切關於世界如何而有、宇宙之本質、物種進化、神的旨意等等的爭論，都是無用之舉，唯有嘗試找到「我是誰」才能得到快樂。只要解決了「我」如何生起，便解決了「創世」的謎題。

第十七章創世理論與世界的「真實」
第十八章轉世
第十九章神的本質
第二十章苦難與道德
第二十一章業、命運與自由意志

參考書目

第五章 參究自我-實踐
 
對於剛開始以「參究自我」進行修練的人，拉馬納會建議他們把注意力置於內在的「我」的感覺，而且能維持那感覺越久越好。如果注意力被別的念頭所分散，只要一察覺到注意力跑掉了，就立即把它帶回到「我念」的覺知上。他建議了幾種輔助的方法，例如問自己：「我是誰？」或「這個我是從哪兒來的？」但最終的目標是，要持續地覺知那個自以為在負責身心一切活動的「我」。
 
剛開始練習把注意力集中於「我」的感覺時，它是種心念活動，是個念頭或知覺的形式。當修練有所進步時，這「我」的念頭就變成一種感覺到「我」的主觀體驗，而到了這個感覺不再和任何的念頭和事物有所交涉、執取時，它就會完全消失，剩下的就是一種對本然狀態的體驗，當下對個體的意識都會暫時停止。初時，這個體驗可能乍有乍無，但是一旦熟練，它就會越來越容易來到，也越容易留駐。
 
當參究自我到了這個地步，就可以毫不費勁地覺知到本然狀態。其實也無從努力，因為那個要出勁的「我」已經暫時不存在。但這還算不上是證悟真我，因為那「我念」仍然時不時會冒出來做主，可是這已經是修練的最高境界了。重複累積對本然狀態的體驗，就能削弱乃至於摧毀那生起「我念」的習氣。一旦削弱了盤踞的習氣，真我的力量就能完全淨除餘習，「我念」今後永遠不會再生起。這才是證悟真我最終的、不再退轉的境地。
 
這種把注意力帶到自己或覺知「我念」的修練，不需要用那些慣見的壓抑方法去控制心智，可算是一種溫和的技巧。它不是在訓練專注，也不求壓制心念，只是啟動我們對於冒出心智那個源頭的覺知。「參究自我」的方法和目的就是要安住於心智的源頭處，而不去關注、不去愛好不是自己的那些，從而覺知真正是自己的那個。起初修練時最重要的是，別把注意力放在心念上，而是轉移到思惟者自己。可是，一旦已經能夠堅定地覺知到「我」的感覺，再努力就會有反效果。到了那個階段，過程就在於「是」(be)而非「做」(do)，這是無須費力的，不是透過努力而「是」的。

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走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬哈希對話錄 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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