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離開，是為了回來。
創作，是為了記憶。
清曠，是為了一步一步，清楚明白地走過似錦繁華的人間與天地。

　　記得一九九六年《雄獅美術》停刊時，我的心中有惆悵有疲憊，更有許多意想不到的輕鬆與覺醒。伴隨美術月刊的二十六年間，見證過臺灣美術締造的輝煌歷程，而今，彷彿可以卸下時代的交付與階段的任務，把自己還原成當年那個純真熱愛寫生畫畫的少年。

　　重拾畫筆，整頓身心的第一步，就是離開從小居住的臺北城，移居中壢，捨離慣有的場域，自然激發出更新的觀照力；在清新的郊野田疇中，日夕與筆硯相親的歲月，竟意外地曠達明亮。

　　是以〈卜居〉、〈筆墨〉、〈人間〉三卷，爬梳重新寫字畫畫十六年以來的清曠滋味。－－李賢文

　　★以寫生的眼睛記錄台灣，以筆墨的皴擦創作山水
　　一九九六年台灣第一本美術專業期刊－《雄獅美術》月刊停刊後，發行人李賢文得以從忙迫中抽身，生命中突然有了「清曠」的意外收穫。他開始用寫生的眼睛記錄台灣，以筆墨的皴擦創作山水。在本書中，他也以文字，搭配三十多幅的作品，自述近十六年的創作心得，是一本集藝術欣賞、生命哲學及寫生遊記的散文佳作。

　　●就在仔細地看，慢慢地畫之間，內心彷彿也有難言的喜悅；因為用畫的，所以看的速度變慢了，因為速度變慢，許多細節突出了，以前看不到想不到的，現在忽然出現了。用「畫」的角度取代用「看」的態度，一朵花裡，隱然有一個全新的世界。－－摘自首卷「卜居清曠」之伍〈千花一樹〉

　　●能夠提起毛筆，畫出一片葉子，就可以畫出一棵樹；能夠畫出一棵樹，就可以畫出一座森林；能夠畫出一座森林，就可畫滿一個世界。－－摘自貳卷「筆墨清曠」之壹〈菩提三章〉

　　●橫向冊頁，被迫收納縱走的山形；蜿蜒的溪谷，忽隱忽現。構圖上的空間壓迫，與寫生中的時間壓迫，雙重壓迫帶來的卻是意想不到的慣性解放。當我們愈是不能深思熟慮仔細安排畫面的邏輯性時，我們就愈接近一個全新的視覺經驗。－－摘自參卷「人間清曠」之捌〈合歡道上〉

　　★抒發人文關懷，記錄時代的歡愉和悲苦
　　李賢文的山水寫生非僅寫景，借景寄情而已。他意在抒發人文關懷，記錄時代的歡愉和悲苦，頗有慨然警世味道，史實意味濃厚。二○一二年新作〔日升月恆〕，他記錄了台灣中部風災重建、歷劫復生的事跡。

　　★另闢新徑，直接訪境寫生，記錄真實感受
　　〔三探九九峰〕長卷（2011），是李賢文以美術，為台灣的百年九二一大地震，留下歷史的見證。在本書中，讀者可以清楚見到畫中亂石崩雲、荒草埋徑、滯水淹樹、野雁橫飛，一片災後奇景。

　　在名家為此作的題文中，書法家陳雲程以「畫以載道」；旅法哲學家熊秉明以「『地震』為題，古所未有」；水墨畫家鄭善禧以「當今國畫記實創作之代表」，讚許畫家另闢新徑，拋棄傳統山水的想像謄寫，直接訪境寫生，記錄真實感受，及對於大自然，對於人道的關懷。

　　「觀余承堯先生之山水，猶如春入夏；讀張光賓先生之畫作，彷彿秋至冬；而李賢文君之水墨，恰似早春時節。」－－日本設計大師杉浦康平

★榮獲第37屆金鼎獎－－最佳非文學圖書獎！！

作者簡介

李賢文

　　◆美術歷程：
　　1947　生於臺北市。
　　1964　師大附中寫生會創始會員，並擔任首任會長。
　　1971　創辦《雄獅美術》月刊。
　　1973　遊學法國，期間與海外學人廣泛交流。
　　1975　自法返臺，主持《雄獅美術》編務。
　　1996　《雄獅美術》停刊，遷居中壢，以書畫自修。
　　2004　與盧廷清、鄭治桂在臺北福華沙龍聯合舉行「群玉山頭」畫展，並出版《群玉山頭》一書。
　　2011　應臺北藝境畫廊之邀，與張光賓老師舉行「蒼樸．清曠．筆墨情」雙人展。
　　2012　應中央大學藝文中心之邀舉行「人間清曠」水墨個展。並出版《人間清曠》一書。

　　◆李賢文系列創作：
　　關注臺灣自然環境變遷系列：〔三探九九峰〕長卷（2001）、〔流變圖〕冊頁（2001）、〔萬頃流木〕三連作（2009）。

　　水墨寫生臺灣山水系列：〔雪霸登高圖〕四聯屏（2000）、〔百年大雪武嶺行〕長卷（2005）、〔玉山有待圖〕（2007）、〔合歡道上〕冊頁（2009）、〔塔塔加大鐵杉〕四聯屏（2011）、〔日升月恆〕四聯屏（2012）。

　　記寫生活情趣系列：〔觸賞自觀〕冊頁（1999~2001）、〔戀楝四季〕四連作（2002~2009）、〔世界荷塘〕四聯屏（2009）、〔春之五苓〕四聯屏（2010）。

賢文自述
序文
序一  斷裂與傳承－－讀《人間清曠》有感∕奚淞
序二  淡寫悠遊，輕描深刻－－李賢文的水墨途徑∕江衍疇
出版序  繪畫、大自然、人文關懷∕李柏黎
自序  清曠三卷∕李賢文

首卷  卜居清曠
壹、戀楝四季
貳、觸賞自觀
參、模糊的歲月－－母親的畫像
肆、世界荷塘
伍、千花一樹
陸、體露金風
柒、鼠牛虎兔
捌、樂在春聯

貳卷  筆墨清曠
壹、菩提三章
貳、雪霸登高
參、南橫三山
肆、玉山有待
伍、不二．不盡．富士山
陸、三探九九峰
柒、流變
捌、天上浮木
玖、黑與白－－綠島現地寫生

參卷  人間清曠
壹、人間清曠
貳、日出台東
參、菩提伽耶組曲
肆、重看生命的篇章－－拉達克寫生的啟示
伍、心在高原
陸、京都春秋
柒、黃澄紅醉
捌、合歡道上

賢文自述

我的一生如果說跟別人有什麼不一樣的地方，那也許就是我的人生，跟「筆」有著不解之緣。

一九四七年出生於戰後台北圓環附近的我，父親是白手起家的文具商。成長在鉛筆、蠟筆、水彩顏料等文具環境中的我，對文具製造的興趣，遠不及對文具使用的熱情。從小我就喜歡畫畫，記得初中時，就經常到處寫生，也曾得到全省學生美展第一名。高一那年與同好組織「師大附中寫生會」，影響我日後一生行迹。

一九七一年輔大四年級二十四歲時，我創辦了《雄獅美術》月刊，將「寫生會」進一步拓展立體化為以全民為對象的美術雜誌。我手中寫生的畫筆，漸漸變成編輯台上的原子筆。一九九六年出滿三○七期後，《雄獅美術》停刊，圖書出版繼續前進。而我，也搬離台北擇居鄉間。一時之間，我的人生，忽然出現巨大留白；時間多了，空間大了。

放下原子筆的我，手中出現一支看起來很輕，拿起來卻很沉重的毛筆。從舖紙、研墨、濡筆到點染之間，每一步都戰戰兢兢，卻也充滿驚喜。用寫生的眼睛記錄台灣，以筆墨的皴擦創作山水。

筆中歲月長，人間春秋短。一回首，「雄獅美術」四十一年匆匆流過。從鉛筆、油畫筆、原子筆到毛筆，手中握的不再只是一支筆，而是一管汩汩流出，從年少到白髯，不曾停止過的對藝術的熱情。

天上浮木

新聞事件一波接著一波，再大的新聞過一段時間也漸為人遺忘，然而九二一大地震與八八世紀洪災卻難以抹去記憶。

二○○九年八月八日土石流淹覆山地部落的事件，深刻依舊；而一張台東海岸漂流木的新聞照卻引發了我的沉思。

當時，震撼於此照，遂隨著台東家扶基金會，於八月下旬前往台東縣金峰鄉嘉蘭村。洪流暴衝，太麻里溪狂奔，兩岸屋舍隨惡水沖入大海，原只百公尺寬的河床，竟迫寬為兩公里。所到之處，盡是巨石、漂流木。遺跡斑斑，怵目驚心。

同年十一月，台東舉行「東海岸漂流木國際藝術創作展」，即盼此活動，能為八八水災大量漂流木，注入新的藝術人文生命。走訪台東，眼見無數漂流木，橫陳岸邊，一邊是蔚藍太平洋，一邊則是殘敗萬木塚。雖說漂流木是山林送給海洋的禮物，但想像高山之上的蒼翠林木，一夕之間連根拔起，奔流入谷，令人感嘆！當無常現起，則國土危脆，命同螻蟻，今日躺在海邊的漂流木，而昨日的它們，又在何處？！

有感於此，我畫下了〔萬頃流木〕，為天地無常，人間有情，留下印記。

當天，現場最引人注目的無疑是擺放在舞台前的一根碩大漂流木。傍晚時，偶然抬頭，忽見天際「浮現」一根漂流木於迷濛霧氣間。原來，遠方一片山岳，因被海洋氣流影響產生的平流霧所遮蔽，只剩山頂一線，乍看，恰似漂浮在雲端的一根木頭啊！大自然的妙境，無處不有；大自然以其妙境，對應人的心境，卻是十分稀有。

舞台前的漂流木與浮現在雲間的漂流木，彷彿是漂流木不同的「示現」，大自然似乎告訴世人這海岸邊無數的漂流木，其實都來自山上雲間。原本生長於深山林內的樹木，因風雨交侵，而翻滾沖刷到山下海邊，每一根漂流木，都代表山上的無數棵樹；每一根現在看似腐朽蛀壞的漂流木，也都曾經是蒼翠碧綠的山上樹。「腐朽」與「青翠」，不過是生命不同階段的不同形態，本質上都是一樣的啊！

對於生命的敬畏與謙卑，祖居山地的原住民，似乎有更深的理解。阿美族的漂流木雕刻家拉黑子即表示：「木頭何必分一級木與二級木，凡是任何漂流木，不論是檜木、牛樟或雜木，都可加以善用；而人就是人，又何必分原住民與非原住民！」如果說「天上浮木」是大自然現身演說「一即一切」法，那麼，拉黑子則更進一步直指人與人之間的無分別。〔天上浮木〕此畫，即誌此悟。

信步海邊，無意間走到都蘭鼻，時值黃昏，一片曠野荒岸中，看見一根高大的漂流木，巨人一般，矗立在荒野中。孤寂的樹身對映出天地的遼闊，非常超現實。

從魯凱族漂流木雕刻家峨冷與阿美族希巨的口中，得知這根兀立荒野中的漂流木，原來是一段悲愴的傳奇化身。二○○三年，部落為了保衛先民聖地，對一件BOT案積極抗議，動員組織時，一位非原住民的支持者陳明才導演，竟投海自盡於都蘭鼻。那是二○○三年八月二十三日，他在遺書中寫道：「我選擇都蘭鼻海域作為人生終站，活著，沒能為它做點什麼，就葬身大海，聊表敬意罷……」失蹤後，三天三夜，打撈不到遺體，竟意外漂來一根巨大漂流木。於是友人們把這根漂流木，高高豎起，面向大海，天問般地立足於都蘭鼻，像是永恆地抗議、吶喊著。

〔天佑都蘭鼻〕此作，即是紀念是日乍見此景，內心的傷悼與感懷。

不論是海岸邊的漂流木、天上浮木還是都蘭鼻陳明才無言的漂流木，他們都是大自然慈悲的恩賜與智慧的示現。「漂流木」不是天災的沖刷物、廢棄物，「漂流木」是天地的遺愛與教導，在一片瘡痍之中，容許世人更深的注目與沉思。

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