串起希望之鏈——玫瑰經二十端奧蹟默想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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原文作者： Fr. Benedict J. Groeschel, C.F.R.

圖書標籤:

• 玫瑰經
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• 希望
• 奧蹟
• 祈禱
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• 屬靈成長

通曉教會傳統的葛羅謝爾神父以希望為主題，來探討玫瑰經的意義、曆史與奧蹟，帶領信友展開一段靈修之旅，劃嚮信德與祈禱的深處。書中各端奧蹟皆附有相關聖經經文、默想與禱文。讓我們在一遍遍優美的誦念、一端端深沉的默想中，懷著希望走過整部福音，進入永生的奧祕之中。

作者簡介

葛羅謝爾神父（Fr. Benedict J. Groeschel, C.F.R.）

　　更新方濟會士，紐約教區靈修發展中心的指導，聖若瑟學院（St. Joseph’s Seminary, Yonkers, N.Y.）教授。除教授心理學之外，亦是知名的作傢、避靜帶領者、生活輔導。著有《且聽且禱》、《天堂在我心》、《走齣黑暗》、《踏腳石，絆腳石》、《癒我原傷》、《煉淨、光明、閤一》等書。

深邃思想的海洋：關於信仰、曆史與人性的探索 《星辰之上的迴響：人類精神疆域的拓印》 本書並非專注於單一宗教儀式的指引，而是一部橫跨哲學、曆史學、文學批評與心理學視角的宏大敘事。它試圖描繪人類精神活動在曆史長河中留下的復雜印記，探討那些驅動文明前行的深層力量，以及個體在麵對永恒命題時的掙紮與升華。 第一部分：時間褶皺中的文明碎片 本部分聚焦於文明的起源與演變中，那些被傳統史學常常忽略的“非主流”綫索。我們將深入考察古代文明（如美索不達米亞、古埃及的神秘主義傳統）如何構建其宇宙觀，並如何通過敘事和象徵體係來處理生死、秩序與混亂的對立。 失落的語言與符號的權力： 探討早期書寫係統（如楔形文字、早期象形文字）不僅僅是記錄工具，更是權力構建和知識壟斷的載體。分析特定的符號序列（如吉爾伽美什史詩中的天體圖示）如何暗示瞭早期人類對時間、命運的認知模型。 城邦的陰影與公共領域的誕生： 以古希臘的城邦為案例，審視“公民”身份的形成過程及其對個體自由的界定。著重分析柏拉圖學院和亞裏士多德逍遙學派在確立理性權威與宗教神諭之間的微妙張力。討論智者學派對修辭學的強調，如何揭示瞭真理的相對性和說服力的社會建構性。 帝國邊疆的文化熔爐： 剖析羅馬帝國擴張過程中，不同宗教和哲學流派（如斯多葛主義、伊壁鳩魯主義、早期密特拉教）如何在廣闊的疆域內相互滲透、競爭和融閤。重點分析法律體係如何試圖將多元信仰納入統一的社會結構之中，以及這種努力帶來的內在矛盾。 第二部分：理性的悖論與內在的迷宮 本部分轉嚮對人類思維模式的深層挖掘，考察中世紀至近代的知識轉型期，思想傢們如何在信仰的框架內，嘗試構建純粹的理性體係，以及這種嘗試最終如何導嚮現代性的睏境。 經院哲學的邏輯陷阱： 詳細梳理托馬斯·阿奎那的“五路論”等經典論證的結構，但分析的重點不在於證明或證僞，而在於探究其論證方式對邏輯學和形而上學分支的長期影響。討論經院哲學如何固化瞭某些概念（如“本質”“實體”）的用法，從而限製瞭後續的思維探索。 文藝復興的人文主義轉嚮： 考察彼特拉剋、薄伽丘等人的作品，分析他們如何將關注點從彼岸世界拉迴到現世的經驗與情感。討論這種“人文主義”復興如何既是古典精神的迴歸，也是對既有神學解釋體係的微妙挑戰。探討達芬奇的筆記和解剖學研究，如何體現瞭觀察者對自然現象的直接乾預與理性重構。 啓濛時代的雙刃劍： 深入分析洛剋、休謨和康德的思想。休謨對因果律的質疑如何動搖瞭經驗主義的基礎；康德的“三大批判”如何在劃定人類認知的界限時，為信仰保留瞭一片“實踐理性”的保留地。探討啓濛運動在推崇普遍理性時，如何無意中壓製瞭非理性的、直覺性的知識獲取途徑。 第三部分：現代睏境與敘事的重塑 最後一部分關注近現代社會對意義的追尋與幻滅，探討在科學霸權與兩次世界大戰的衝擊下，人類如何嘗試重建或徹底放棄宏大敘事。 尼采的“上帝之死”與價值重估： 不僅僅停留在口號層麵，而是分析尼采如何通過“權力意誌”和“永恒輪迴”的概念，挑戰瞭西方道德的根基。探討其思想對二十世紀存在主義文學和後結構主義思想的深遠影響。 弗洛伊德與潛意識的顛覆： 分析精神分析如何揭示瞭人類行為背後的非理性驅動力，以及這種發現如何衝擊瞭啓濛以來“清醒的自我”的形象。考察夢境分析和自由聯想如何成為一種新的、非綫性的“解讀”世界的方式。 藝術中的碎片化與意義的流散： 探討現代主義藝術（如立體主義、超現實主義）對傳統再現手法的拋棄，如何反映瞭社會經驗本身的破碎感。分析卡夫卡的荒誕小說和喬伊斯的意識流寫作，如何捕捉瞭現代人在官僚體製和異化勞動中的無力感。 後現代的戲仿與真理的消亡： 討論福柯對知識權力結構的批判，以及德裏達的解構主義如何質疑文本的最終解釋權。分析在信息爆炸時代，我們如何麵對大量相互衝突的“真實”，以及身份認同如何在多元文化語境中不斷被重寫和協商。 結語：在不確定性中尋找錨點 本書最終並不提供確定的答案，而是提供瞭一套審視復雜世界的工具箱。它邀請讀者超越既有的分類框架，在曆史的矛盾、哲學的思辨和人性的幽暗中，重新思考“意義”本身的構建過程。它關注的是人類心智如何應對未知的永恒挑戰，以及我們在尋找連接點時，所展現齣的堅韌與創造力。這是一場關於人類精神疆域的深度測繪。

第一章 玫瑰經在今日
第二章 如何開始誦念玫瑰經
第三章 歡喜奧蹟
第四章 光明奧蹟
第五章 痛苦奧蹟
第六章 榮福奧蹟
後記
譯後
附錄—教宗若望保祿二世宗座牧函：童貞瑪利亞玫瑰經

後記

　　隨身帶著玫瑰念珠，並以它作為你的良伴，這是個很好的主意。附著十字架苦像的小小聖物，提醒我們想到天堂，希望進入天堂；想到天主之子是如何捨棄自己、忍受身心的劇烈苦楚，纔換得我們能擁有如此希望。願玫瑰經打開你的心扉，使你手指數著珠子時，也是希望得到永生的錶示。

　　許多時，我看到一些貧窮的小孩，因為缺乏教導，會把玫瑰念珠佩戴在頸項上。有人會說：「啊！這是不對的」，但我從不去糾正他們，事實上，我給窮人們送齣瞭上韆串玫瑰念珠，他們很可能做齣比把念珠掛在頸項上更不恰當的事。雖然他們在世上擁有的是那麼少，但他們擁有這標記，它已由聖母在露德和法蒂瑪的顯現所鞏固。為那些求聖母嚮天主轉求助佑的人而言，玫瑰經代錶童貞聖母的力量與保護。請記得，教會已承認露德和法蒂瑪的聖蹟，在這些聖蹟中，聖母時常都手持玫瑰念珠。這對於任何一位忠心的教友，應該是足以相信的瞭。

敬禮聖母的最古老經文

　　現存對童貞瑪利亞最古老的經文，據信始於塞帝木（Septimius Severus, 193-211）及戴西烏（Decius, 249-251）皇帝大迫害時。不久之後，亞曆山大的主教斐奧拿斯（Patriarch Theo- nas of Alexandria）在埃及建造瞭一小堂，名叫聖母童貞瑪利亞天主之母小堂。從衣索比亞（Ethiopian）或科普特（Coptic）的禮儀中，我們得到這篇經文，早從第二世紀末已開始有人誦念：

　　啊！神聖的天主之母！我們奔赴妳前，求妳保護。啊！純潔而濛福的，求妳不要忽視我們在考驗和危難中的哀禱，但救我們免於凶惡。

　　固然，聖母經的第一部分比這經文更為古老，因為它直接取自《路加福音》；可是它被編成禱文的時間則略晚於〈我們奔赴妳前〉這篇經文。在今日教會充滿危機的時刻，所有天主教徒最明智的做法，就是奔赴童貞聖母瑪利亞之前，求她保護。教宗若望保祿二世也呼籲我們勤念玫瑰經。他自己是個充滿希望的教宗，也寫瞭許多有關希望的文章。而我們這些習慣嚮濛福的童貞聖母瑪利亞祈求，請她代為轉禱的人，體認到她的確是我們的救世主之母，我們的生命，我們的希望。

譯後

　　前年，葛羅謝爾神父（Father Benedict Groeschel, C. F. R.）送給我他的新著The Rosary: Chain of Hope，囑我把它譯成中文。我一點都沒有考慮便答應瞭（這是生平第一次翻譯由作者親自委派的作品）。如今纔想起，大抵是直覺地被書名上「Chain of Hope」這幾個字所吸引吧。因為每主日黃昏，葛神父在天主教「永生之言」電視颱（The Eternal Word Television Net Work，簡稱EWTN）所主持的節目中，多次提到「希望」的重要，經常給我們無限的鼓舞。在教會麵臨艱睏考驗與挑戰的今日，神父的一言一書實在是應時之作。

　　另一方麵，或許我對神父有個人的偏愛，神父以古稀之年，仍風塵僕僕，不辭勞苦往返國內外各地主持退省、講道；往往飛機誤點而仍舊趕到節目現場主持節目。三年前神父慘遭車禍，幾乎失去生命，雖不斷在康復中，但行動上仍因此而受到限製，右手不能高舉，走路要靠手杖，坐著時必須有人扶持纔能站起來，卻仍以超人的忍耐、樂觀、幽默的態度麵對生命，甚至在傢居會院時，也參與會士們在布郎士（Bronx）區的扶貧工作，把每一分力量都獻給天主和世人，簡直是宗徒式的典範。

　　這一切一切促使我以更謙遜的心神，從翻譯中去體會、去存想天主的公義與仁愛，聖母的美善慈佑，以及她「爾旨承行」這句話所涵蓋的意義。我以無限感恩之心去感謝上主的一切恩惠，特彆感謝祂給教會以無數聖人聖女，聖善的教宗、主教、神父、修女以至默默虔信的教友。

　　由玫瑰經，自然地想到聖母玫瑰之後。我又想到自己齣生後不久，便在香港九龍玫瑰聖母堂領受聖洗的大恩，又在這聖堂中歡度瞭多少童年的歲月。祭颱上高居於聖體龕上的聖母抱聖嬰的塑像，聖道明跪在右方，接受聖母授與玫瑰念珠；這形像至今仍無比清晰地留在我的記憶中。聖堂外左側的露德聖母山洞，又是我課餘到聖堂朝拜聖體時一併探訪的幽處。總之，在我一生中，不知多少次玫瑰聖母默默地護佑我，為我轉禱，有如她在加納婚宴中所作的。

　　世代以來，有關玫瑰經的敬禮和文字多如恆河沙數，這裏不必細述，然我得感謝葛羅謝爾神父為我們指齣〈又聖母經〉的齣處，這是我從沒有想到的問題。其次，神父補入教宗若望保祿二世的光明奧蹟，給我們對福音的默想以新的取徑。

　　兩世紀來，聖母一再顯現。二月十一日是露德聖母瞻禮，而五月十三日則是法蒂瑪聖母瞻禮，這譯本得以在這兩大慶節中間齣版，可說饒有深意，實在是光啓文化事業同仁辛勞的成果。但願玫瑰經的誦禱加增我們的熱心，使我們切實效法聖母「爾旨承行」謙遜聽命的芳錶。

二○○七年一月二十二日於愛荷華城

评分☆☆☆☆☆

對於長期參與教會生活的人來說，玫瑰經的禱文早已耳熟能詳，但要真正做到“默想”，卻是一門不小的功課。這本書在這方麵做得相當齣色。它沒有故弄玄虛，也沒有空泛的說教，而是用一種非常樸實、卻又極具力量的方式，引領我們進入每一個奧跡的核心。我印象最深的是關於“聖母濛召升天”那一端的描寫，作者將聖母的升天視為天主對忠誠信徒的終極許諾，這讓我對永生有瞭更深刻的期待和盼望。它提醒我，雖然生命有起有落，但隻要我們緊隨主的腳步，懷揣信德，終將抵達那榮耀的彼岸。這本書的語言風格非常溫暖，讀起來沒有壓力，卻能在不知不覺中觸動心靈最柔軟的部分。我感覺自己不僅僅是在閱讀一本關於宗教的書，更像是在與一位智者對話，一位能點亮我前路，給予我安慰和力量的智者。

评分☆☆☆☆☆

一直對玫瑰經的祈禱方式很感興趣，但總覺得隻是機械地念珠，少瞭些深入的體會。讀瞭這本書，纔發現原來每一端奧跡背後都蘊藏著如此豐富的神學意義和人生啓示。作者的筆觸細膩而富有感染力，仿佛把我帶迴瞭耶穌降生、受難、復活的那些神聖時刻。我特彆喜歡書中對“耶穌在客西馬尼園祈禱”那一端的闡釋，作者沒有迴避耶穌的掙紮與痛苦，而是深刻地描繪瞭他如何通過順服天父的旨意，展現瞭人性的真實與神性的偉大。讀著讀著，我仿佛也感受到瞭那種身心的煎熬，但更多的是被耶穌深沉的愛所觸動，明白在人生的艱難時刻，我們也需要學習將一切交托給天主。這本書不僅僅是祈禱的指南，更是一次心靈的洗禮，幫助我重新審視自己的生活，學習以更堅定的信心去麵對挑戰，去串起屬於自己的希望之鏈。我還會反復閱讀，每次都會有新的領悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種寜靜而深刻的觸動。作者對於玫瑰經每一端奧跡的解讀，都充滿瞭對人性的理解和對天主慈愛的敬畏。他沒有迴避人類的軟弱和掙紮，卻總能在最黑暗的時刻，找到那一絲希望的光芒。我特彆喜歡書中關於“耶穌被鞭打”的默想，作者並沒有僅僅停留在肉體的痛苦，而是將它與我們生活中遭受的誤解、責難聯係起來，引導我們去學習忍耐和寬恕。這種將苦難轉化為成長的視角，讓我受益匪淺。讀這本書的過程，就像是在進行一次心靈的按摩，每一次閱讀，都仿佛在清理我內心的塵埃，讓心靈變得更加純淨。它讓我明白，串起希望之鏈，並非易事，但每一次的堅持，每一次的祈禱，每一次的默想，都是在為這條鏈條增添一分力量。我強烈推薦給所有希望在信仰生活中找到深度和力量的朋友們。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，我抱著一種探索的心態，想看看“玫瑰經默想”能帶來什麼不一樣的視角。讀完之後，隻能說它遠遠超齣瞭我的預期。書中對每一端奧跡的解讀都充滿瞭智慧和洞見，它不僅僅是曆史事件的迴顧，更是對我們現代人 spiritual life 的深刻關照。作者將古老的福音故事與當代人的情感體驗巧妙地連接起來，讓我感到非常親切。例如，在講述“耶穌被釘十字架”時，作者並沒有停留在悲傷的層麵，而是引導我們去思考，在生活中，我們是否也在無意中“釘”傷瞭他人，或者被他人所“釘”傷？這種思考方式讓我猛然驚醒，意識到自己日常言行的重要性，以及如何用愛和寬恕來化解衝突，修復關係。這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我內心的盲點，也指明瞭前進的方嚮。它讓我明白，真正的希望，源於我們願意在苦難中看見意義，在十字架上找到救贖。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我都覺得宗教文本有時過於抽象，難以與日常生活産生真正的連接。這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。作者以一種非常貼近生活的方式，將玫瑰經的二十端奧跡一一展開，仿佛是在為我們講述一個個發生在身邊的故事。他能夠將抽象的神學概念，轉化為具體可感的經曆，讓我不再感到遙遠。比如，在講到“耶穌顯聖容”時，作者沒有僅僅描述耶穌神聖的光輝，而是引導我們去思考，在平凡的日子裏，我們是否也能瞥見天主存在的痕跡？是否也能在與傢人、朋友的相處中，體驗到那種超越一切的愛和喜樂？這種視角讓我重新認識到，信仰並非高高在上，而是深深地滲透在我們的每一天，每一個瞬間。這本書的價值在於，它教會瞭我如何在瑣碎的生活中發現奇跡，如何在每一次祈禱中，將瑣事串聯成通往希望的堅實鏈條。