圖書描述
華嚴是六十年代初崛起的一位著名女作傢。在寫作態度上，一嚮予人構思嚴謹、文筆講究、言之有物、餘音繞樑之深刻印象。她的小說對話生動俏皮……
著者信息
圖書目錄
圖書序言
智慧光芒的無限摺射（代序）
華嚴文學創作學術研討會 現場紀實
劉秀美◆花蓮教育大學助理教授
二○○六年六月二十日，廣東省社會科學院哲學與文化研究所於廣州舉行﹁華嚴文學創作學術研討會，來自海峽兩岸三地的學者共提供瞭二十三篇論文，會議當天發錶十九篇。這是兩岸第一次舉辦全麵性討論﹁華嚴作品的會議，與會學者熱烈討論盛況空前，華嚴也親自齣席瞭這場會議。
齣自颱灣、香港、中國的評論視角
廣東省社會科學院院長梁桂全在開幕緻詞中錶示，華嚴是颱灣知名的作傢及文化活動傢，數十年來創作不斷，堪稱著作等身。她的作品也在中國大陸發行，此次會議有助於中國評論界對華嚴作品進一步的認識，也有助於擴大兩岸文化交流，增加兩岸文學界的互動與學習。
中國現代文學館在賀詞中，鑑於華嚴創作之影響力，特邀請入館成為典藏作傢。中國社會科學院文學所所長楊義因不剋齣席，由助理研究員李娜代為宣讀賀信，賀信中提到，華嚴四十多年間創作瞭將近二十部長篇小說，態度認真、心誠文妙，作品發揮瞭人文教化之功效。華嚴作為現代啓濛思想傢嚴復的孫女，因而將其傢學淵源，包括父輩、祖輩對傢國民生、文化傳統的關注和憂思注入瞭文學作品中。廣東省文學藝術界聯閤會主席劉斯奮則說，華嚴的小說文化筆韻豐厚，儒傢哲學的滋潤使得作品迥異於時下的一般作品，加上佛傢思想的智慧提升，其作品蘊涵著豐富的思想，使閱讀者能獲得心靈滋潤。香港作傢聯閤會創會會長曾敏之認為，華嚴的創作始終將國傢、民族視為放在心中不能忘懷的點，也期待這一次研討會能為一嚮不太重視文學的香港開啓推動的作用。
中央大學教授李瑞騰代錶颱灣學者緻詞，他首先感謝主辦單位對此次會議的用心。他提到從颱灣一路與華嚴來到廣州，在整天舟車勞頓的過程中，看到的是作傢從容、冷靜、包容、體恤他人的長者風範。她的文學作品中展現瞭一種珍貴的特質，此特質錶現在觀察社會、人際關係的方式上，用一顆純真的心，永遠期望一種人生的理想性。她的作品中錶現瞭想達到人生尤其是婚姻、愛情的圓滿是睏難的，但要努力爭取。因此，作品便呈現齣一種嚮上提升的力量。他也提到華嚴的作品在颱灣擁有廣大的讀者，但屬於學術性的研究卻是寥寥可數。這一次會議有二十幾篇論文從各種不同麵嚮探討華嚴的作品，是一場非常難得而且必要的討論會。
綜談小說的主題特色
會議論文以主題分為三個單元，第一單元為﹁華嚴文學創作綜論，共計七篇論文。華南師範大學教授金岱華嚴的藝術觀與華嚴的小說創作，從藝術角度觀察，認為華嚴的小說顯然是接近知識分子的藝術觀。颱灣文訊雜誌社總編輯封德屏靄靄停雲華嚴在颱灣的文采風流，從宏觀的角度全麵論述華嚴作品，並以陶淵明詩句中之﹁靄靄停雲呈現齣華嚴半世紀以來的文學風采。上海復旦大學教授陸士清華嚴小說藝術片談，論及華嚴小說具有人物鮮明之特色，在靈動簡潔的筆觸下呈現齣哲理性。廣州中山大學王劍叢教授姻緣道上的現代想像論華嚴的小說，針對小說論及婚姻部分提齣解讀，認為小說結尾往往彌漫濃厚的悲劇氣氛。颱灣中原大學副教授李宜涯藹藹含光，淡而有味華嚴小說析論，以淡而有味對於華嚴作品的﹁不以濃膩取勝，不以對立媚俗特色提齣看法，﹁彷彿一顆被遺忘的珍珠是她認為作傢應得到更多的關注與為她在颱灣當代小說史上取得定位之因。廣東省社會科學院哲學與文化研究所副所長雷鐸一個女作傢生平創作的慧眼慈心與藝術變奏，從作傢的慧眼慈心切入探討華嚴作品，認為其作品呈現時代的脈動，在愛情和婚姻的主題下，顯現齣愛的生命，也傳達作者的詩心和佛心。颱灣颱北市立教育大學教授許琇禎殉道與恕道論華嚴小說的人境與藝境，論述瞭華嚴小說中所勾勒的人生境界三階段的轉變，從見山是山的無知念想到見山不是山的猶豫徬徨，終而獲緻瞭見山又是山的圓熟智慮。
析論言情與哲理的交織揉閤
第二單元為﹁華嚴小說的言情與哲理，計有八篇論文。蘇州大學教授曹惠民（情愛、佛理、人性華嚴小說的一種觀察角度），他認為就情愛而言華嚴肯定的是真愛的存在，透過佛理的宣揚，其作品又蘊涵著哲理性，對於人性也多所著墨。廣州暨南大學文學院副院長王列耀（以悲憫之心言說眾生論華嚴的情愛小說），以﹁悲憫之心為題探討華嚴小說中的兩性關係，認為作傢始終以悲憫的情懷俯瞰筆下的眾生。廣東省社會科學院助理研究員吳愛萍（女性視野與教化功能華嚴小說中﹁人文關懷的一種解讀），探討作品中女性的反思，錶達的是華嚴對於女性性彆意識的觀照。北京中國社會科學院助理研究員李娜（一九四○年代的女學生論華嚴《智慧的燈》），以作傢的寫作時間︵一九六一年︶、地點︵颱灣︶與小說中的女學生身分︵戰後第一代的上海女大學生︶互相交錯的曆史為主，討論作品具有的文學史意義。颱灣花蓮教育大學助理教授劉秀美（論華嚴《智慧的燈》之嚴肅性與通俗性），從﹁點到﹁麵的論述方式，總體討論華嚴作品的嚴肅性與通俗性問題。廣州暨南大學副教授李鳳亮（世俗生活的哲理思索颱灣作傢華嚴言情小說淺析），論及情節部分以情節性強、富神祕感、吊讀者胃口評價華嚴的言情小說，且認為小說語言具有簡潔精悍、乾淨俐落的特點。本單元另有二篇由暨南大學碩士生提供，但未做口頭發錶的論文，分彆為吳宏娟（他和她的﹁情思論華嚴小說的愛情哲思）、趙自雲（呼喚人性。啓迪人生解讀華嚴的小說智慧）。
探究敘事風格與語言挑戰
第三單元為﹁華嚴的小說藝術與其他，共計七篇論文，一篇研討會論文通論。廣州中山大學金欽俊教授（論華嚴小說的敘事風格），從語言、體裁、結構、形象等構成的具體話語情境為切入角度探討華嚴的作品。福建社會科學院研究員劉登翰及助理研究員劉桂茹聯閤發錶（對話．言情．想像的位置颱灣作傢華嚴對話體小說解讀），以華嚴的對話體小說為主，除瞭探討對話體小說的錶現形式外，也關注一係列對話體小說所具有的濃厚現實感。颱灣中央大學教授李瑞騰（對話之必要論華嚴小說（樂園之巔）），探討（樂園之巔）之餘，認為華嚴的對話體小說尚有發展空間。華嚴自己認為小說是﹁說齣來的，一人說，兩人說，甚至眾人說，李教授認為她至少尚未運作﹁眾人說。香港《文學研究》主編林曼叔（從一滴水看大海從華嚴的短篇小說（可憐蟲）說起），秉持著從一篇短篇也可以看到作傢創作性格的理念。論文以一篇短篇小說為齣發點，觀察作者筆下描繪大時代的企圖及其嚴肅的創作態度。颱灣電視公司徐圓圓（人性化與生活化華嚴原著電視劇的堅持與哲理），闡述華嚴作品從書麵搬上螢幕，作傢卻始終堅持﹁寓教於樂的文化素養，不因爭取商業效益而違反瞭小說所錶達的人性化與生活化。其他未及於會議中發錶的論文，有香港作傢協會主席黃仲鳴（冒險的旅程：華嚴的全對話式小說）及暨南大學碩士生陳小妹（華嚴小說書寫的﹁對話情結）。
所有論文結束發錶後，由廣東省社會科學院研究員許翼心針對會議論文做一通論式的總結。他將學者分為兩類，一類是颱灣和香港學者，這些學者大多曾經接觸過華嚴的作品，也瞭解作傢的生活環境，包括她的文學生態。過去在颱灣雖然有一些關於華嚴作品的評論，但是這一次的論文應是突破瞭過去的水準和層次。整體而言，颱灣學者的論文有縱、有橫、有深度。
論及大陸的論文，許翼心認為這一次的議題是一個挑戰，因為過去研究港颱文學的學者並不曾係統的閱讀華嚴的作品。這一次研討會有機會提供完整作品的閱讀與研究，對於研究港颱文學多年的內地學者可說豐富瞭視野，這些過去對港颱文學有較完整認識的學者如曹惠民、陸士清、王劍叢等，在原有的研究基礎下，很快的便為華嚴作品找到一個明確座標，並給予適當的評價。
至於過去不曾接觸過颱灣文學及華嚴作品的學者，他們的論文感覺隔瞭一層，但是﹁隔的好處便是少瞭先入為主的觀念，如金欽俊、金岱、雷鐸三位教授，一位是研究現代文學史，一位是研究文學理論，另一位則是哲學專業，他們從不同角度探討華嚴作品，提供瞭不同的視角。難能可貴的是有一批年輕學者也提供瞭論文，論文中也呈現瞭年輕人的朝氣與視角。
小說傢蒞臨現身說法
會議最後高潮是華嚴的發言，她首先感謝與會學者對於作品的贊賞，並言自己半世紀以來的創作秉持的隻是﹁盡自己的心。至於作品寫齣來的究竟是什麼？能否得到他人的贊譽？不是她所想的，也不太計較這些，從創作的第一天開始隻知道﹁一直寫，直到今天。（樂園之巔）是與會前纔剛剛脫稿的短篇小說，若問以後是否還持續寫？華嚴的答案是自己也不知道，因為她自認是會場中年紀最大的，究竟還有多少時間能寫，並不去想。
對於與會學者大加贊賞她的作品，她充滿瞭感謝之情；至於部分學者提齣不同意見及認為作品有所不周，她認為這是一件非常好的事，正如一麵鏡子般在攬鏡自照時能一一擦去臉上的斑點。華嚴也以自己的婚姻生活為例，幽默的陳述自己的經驗，夫妻即使個性並不相近，但要懂得欣賞對方的優點。她提到之所以寫《智慧的燈》，是在婚後驀然迴頭檢視過往的傷心日記，發現完全不認識日記中曾經痛苦的自己，發現纔短短幾年便産生瞭如此的變化，遑論十年、半生甚至一生，既然如此，當時又何必難過呢？因此便將此種想法灌入小說內。
她說自己一生受到四個男性的影響，第一位是祖父，她在高中時因為祖父的名氣影響纔得以順利轉入二年級就讀；第二位是父親，她曾經大方的引用父親寫過與﹁禪坐有關的文章完成瞭一篇作品，爾後這篇文章成為頗受讀者喜愛的作品之一，更重要的是她開始禪坐即自此時開始；第三位是另一半，生活中經常會舉齣她的不是之處，但是相守近一甲子；第四位是兒子，兒子曾經反對她齣版《韆心映影》，兒子自有理由，而他就想辦法非達到自己的堅持不可。身邊的人經常是獲得生活智慧的來源，她認為人的潛力本是無窮的，不管體力或智力皆由修煉而來。論及此次會議的因緣，她特彆感謝﹁勤＋緣企業總裁梁鳳儀對於會議不遺餘力的協助。
這是一場精采的研討會，在聽瞭這麼多篇精采的論文後，還能與作傢有著近距離的互動，親身體會作傢的智慧言說，是令人難以忘懷的。
原刊於二○○六年九月《文訊》二五一期【本書特色】
改造＝簡單+環保+實用+流行。
圖書試讀
用户评价
捧讀《華嚴文學創作論文集》，我感覺自己仿佛踏入瞭一座宏偉的思想殿堂，而其中的一篇關於“理事圓融”在散文意境營造中的應用的探討，更是讓我眼前一亮。作者沒有拘泥於“理事圓融”的字麵解釋，而是深入挖掘瞭它所蘊含的“事理相即，相輔相成”的精髓，以及它如何體現在散文創作中，創造齣一種既具象又富有哲思的獨特意境。 他選取瞭幾位以描繪自然景緻和人生感悟見長的颱灣散文傢，詳細剖析瞭他們在描繪山川河流、花鳥蟲魚的同時，是如何巧妙地將人生哲理、生命感悟融入其中，使得文章既有生動的畫麵感，又不失深刻的思想內涵。例如，在描寫一棵古樹時，作者指齣，散文傢可能不僅僅描繪它的形態，更是通過對古樹的感悟，來探討生命的頑強、歲月的滄桑，以及人與自然之間那難以言喻的聯係。這種將“理”（哲學思考）與“事”（具象描寫）完美融閤的寫作方式，讓散文的意境更加深遠、更加耐人尋味，也讓我對“意境”二字有瞭更深的理解。
评分《華嚴文學創作論文集》這本書，給我帶來的，是一種全新的閱讀和思考方式。我尤其欣賞其中關於“隨緣不變，不變隨緣”的理念在人物命運設計中的應用的章節。作者沒有生硬地將這個理念套入人物的性格塑造，而是通過分析幾部颱灣小說的情節發展，展現瞭人物的命運是如何在“隨緣”與“不變”之間巧妙地流轉。 他舉例分析瞭一部講述時代變遷中人物命運的小說，作者指齣，主人公的命運看似充滿瞭偶然，似乎是“隨緣”而遇，但其內心的堅持和不變的信念，卻讓他們在風雨飄搖的環境中，依然能夠保持自我，並最終找到屬於自己的歸宿。這種“不變”不是固執，而是內在的精神內核，而“隨緣”則是在順應外部環境的同時，不斷尋找和把握機會。作者認為，這種對人物命運的精妙設計，讓人物形象更加立體和豐滿，也讓作品更具深刻的哲學意味。它讓我明白瞭，人生的發展並非完全受製於外界，而是在與外界的互動中，不斷展現內在的生命力。
评分手捧《華嚴文學創作論文集》，我感到一種前所未有的驚喜。原本以為會讀到枯燥的經義闡述，沒想到，這本書卻像一個充滿魔力的寶盒，裏麵裝滿瞭如何將深刻的東方哲學轉化為動人文學作品的寶藏。其中一篇關於“六相圓融”在戲劇衝突設置中的應用的論文，令我印象尤其深刻。作者沒有直接講解“六種相”，而是選取瞭幾個經典的颱灣本土戲劇片段，細緻地剖析瞭人物之間、事件之間是如何通過“總相”、“彆相”、“同相”、“異相”、“成相”、“壞相”這六個層麵，層層遞進地構建齣引人入勝的戲劇張力。 我尤其被其中對一部鄉土劇的分析所吸引。在描述一場傢庭糾紛時，作者巧妙地運用瞭“總相”（傢庭的整體矛盾）、“彆相”（具體的人物衝突）、“同相”（人物在情感上的共通之處）、“異相”（人物性格和訴求的差異）、“成相”（矛盾的激化與演變）、“壞相”（最終的破裂或和解）等概念，來解析編劇是如何一步步將觀眾的情緒推嚮高潮，又如何在看似絕望的境地中埋下希望的種子。這種嚴謹而又富有洞察力的分析，讓我對戲劇創作的“幕後”有瞭更清晰的認識。原來，那些讓我們拍案叫絕的劇情，背後蘊含著如此精妙的結構和哲學智慧。
评分翻閱《華嚴文學創作論文集》，我感覺自己就像是在一個充滿智慧的花園裏漫步，每篇文章都是一朵獨特而芬芳的花朵。其中一篇關於“不二法門”在現代散文創作中的應用的論文，尤其讓我眼前一亮。作者並沒有停留在對“不二法門”字麵意思的解釋，而是深入挖掘瞭其“理事無礙，事事無礙”的精髓，探討瞭散文傢如何在看似對立的事物之間，找到共通之處，並將其融為一體，展現齣一種更加開闊、更加包容的生命視野。 我特彆喜歡作者對幾位以描繪自然風光和都市生活交織的散文傢的分析。他們筆下的文字，常常能在描繪一抹鄉間晨曦的同時，又勾勒齣都市人內心的迷茫；也能在記錄一次繁華的市集時，又流露齣對現代文明的反思。作者認為，這種將截然不同的意象並置，又能在其中找到某種微妙的聯係，正是“不二法門”思想在散文創作中的體現。這種“從對立中統一，從統一中顯現對立”的寫作技巧，不僅讓文章更具張力，也讓讀者對生活有瞭更深刻、更辯證的理解。
评分《華嚴文學創作論文集》這本書，對我來說，更像是一本“心靈地圖”。它沒有直接告訴你如何去寫，而是為你打開瞭一扇窗，讓你看到文學創作背後更深層的精神維度。我印象最深的一篇，探討瞭“觀自在”的境界在人物內心世界的刻畫中的應用。作者並沒有空泛地談論“觀自在”的佛教含義，而是選取瞭幾個颱灣小說中，人物在經曆重大變故後，如何通過內心的反思和覺察，逐漸走齣陰影，重拾生命力量的例子。 他詳細分析瞭其中一位女作傢筆下的人物，是如何從最初的痛苦與絕望，通過一次次對自我情感的審視，一點點地“觀照”自己的內心，最終找到瞭內心的平靜和力量。作者指齣，這種“觀自在”，並非一種被動的接受，而是一種主動的覺察和轉化。它要求作者在塑造人物時，能夠深入到人物的內心深處，去挖掘人物最真實的情感和動機，並通過細膩的筆觸，展現人物如何一步步實現內心的“自在”。這種對人物內心世界的深刻洞察和描繪，讓我的閱讀體驗更加立體和豐滿。
评分拿到《華嚴文學創作論文集》這本書，我原以為會是一本晦澀難懂的學術著作，沒想到，它卻像一位循循善誘的老師，用一種非常貼近我們生活和創作的方式，為我打開瞭通往華嚴思想的大門。書中有一篇關於“事事無礙”理念在長篇小說情節構建中的應用的論文，讓我受益匪淺。作者並非簡單地羅列“事事無礙”的字麵意思，而是深入分析瞭它所蘊含的“互攝互入、重重無盡”的宇宙觀，如何體現在小說跌宕起伏的情節之中。 作者選取瞭幾部頗具代錶性的颱灣長篇小說，細緻地剖析瞭其中人物之間的關係，事件之間的聯係，是如何體現齣一種“你中有我，我中有你”的相互依存和相互影響。比如，在一部描寫傢族恩怨的小說中，作者指齣，即使是看似不相乾的角色，他們的命運也可能因為一句無意的話，一個偶然的舉動，而産生微妙的聯係，並最終影響整個故事的走嚮。這種將復雜的現實世界，用一種“網狀”的、相互關聯的方式呈現在小說情節中，正是“事事無礙”思想在文學創作中的一種體現。它讓我意識到，好的情節並非孤立的事件堆砌，而是背後有著一種深刻的整體觀。
评分《華嚴文學創作論文集》這本書，對我來說，就像是一次精神上的“洗禮”。我尤其喜歡其中關於“一真一切真，一切一即真”的理念在短篇小說主題挖掘中的應用的探討。作者並沒有簡單地將這個理念套用到小說創作中，而是通過分析幾位颱灣短篇小說傢的作品，展現瞭他們如何在一個看似微小、普通的事件中，挖掘齣其背後所蘊含的深刻道理，並以此來展現整個世界的真實麵貌。 他舉例分析瞭一篇描寫一個小人物平凡生活的短篇小說，作者指齣，這位作傢之所以能讓這篇小說産生如此大的感染力，就在於她能夠抓住故事的“一”，也就是那個最核心、最普遍的“真”，並以此來摺射齣“一切”的真實。她通過對人物細微的心理活動、對周圍環境的精準描繪，將那個小人物的悲歡離閤，升華為一種普遍的人生體驗，讓讀者在共鳴的同時，也對生活有瞭更深的感悟。這種從“小”見“大”，從“個”見“全”的寫作手法，正是“一真一切真，一切一即真”在短篇小說創作中的精妙運用。
评分拿到《華嚴文學創作論文集》這本書，我其實是帶著一種既期待又有點忐忑的心情。畢竟“華嚴”這兩個字，聽起來就帶著一股濃厚的宗教色彩，我擔心裏麵的內容會過於艱澀，或是過於偏重理論，與我們日常的文學創作實踐離得太遠。然而，翻開書頁，我的疑慮便漸漸消散瞭。雖然書名點明瞭“華嚴”，但深入閱讀後，我發現它更像是一扇窗，通過這扇窗，我們可以窺見華嚴思想如何巧妙地融入文學創作的脈絡之中。 文章的作者們，許多都是在文學界享有盛譽的學者和創作者，他們用一種非常貼近我們現代人理解的方式，去解讀那些古老的哲學概念。例如，有一篇探討“緣起性空”在小說敘事中的應用，作者舉例分析瞭某位知名作傢筆下人物的命運發展，是如何體現齣因果輪迴、無常變化的。我之前讀那位作傢的小說時，總覺得人物的遭遇雖然引人入勝，卻缺少一種更深層次的解釋，讀瞭這篇文章，我纔恍然大悟，原來那些看似偶然的巧閤，背後都暗含著一種精妙的邏輯。這種將抽象的哲學理念轉化為具體文學手法的分析，對我這個喜歡鑽研寫作技巧的讀者來說，簡直是醍醐灌頂。
评分《華嚴文學創作論文集》這本書，帶給我的衝擊和啓迪，遠不止於對某個具體文學體裁的理解。我最欣賞的是書中那種“融會貫通”的精神。其中一篇探討“普賢行願”在長篇小說人物塑造中的體現，讓我看到瞭一個全新的視角。作者沒有生硬地將“普賢十大願”套入人物設定，而是通過分析幾部以“成長”為主題的颱灣小說，展現瞭主人公在經曆世事變遷、剋服重重睏難的過程中，是如何自然而然地展現齣“恒順眾生”、“普皆供養”、“隨喜功德”等普賢菩薩的精神特質。 例如，其中一篇分析瞭某位以描繪女性獨立為主題的小說傢，她的筆下主人公，在麵對生活壓力和情感睏境時，是如何從最初的自我封閉，一步步走嚮關懷他人、奉獻社會。作者指齣，主人公的這種轉變，並非一蹴而就，而是其內心對“利他”精神的不斷追求和實踐，這與普賢菩薩“廣修供養”、“常行布施”的願力不謀而閤。通過這種解讀，我不僅看到瞭人物的成長弧光，更看到瞭作者如何將一種宏大的佛教精神，以一種極其細膩、極其生活化的方式，融入到平凡人的故事之中，讓作品充滿瞭人文關懷和精神高度。
评分閱讀《華嚴文學創作論文集》的過程，就像是在進行一場跨越時空的對話。我特彆欣賞其中關於“法界緣起”與詩歌意象構建的文章。作者並非簡單地羅列華嚴經中的理論，而是深入剖析瞭“法界緣起”所蘊含的“一多相即”、“重重無盡”的宇宙觀，是如何在詩歌的意境營造中得到體現的。他引用瞭幾位颱灣當代詩人的作品，詳細解析瞭詩人在描繪自然景物、人情世故時，是如何通過對意象的精妙組閤，來呈現齣事物之間相互依存、相互映照的深層關聯。 我記得其中一篇分析瞭那位以描繪都市生活見長的詩人，如何將現代都市的繁華與個體生存的孤寂巧妙地融閤，形成一種既真實又帶有哲思的詩歌圖景。作者指齣，這位詩人並非刻意為之，而是其創作的潛意識中，已經融入瞭華嚴思想中那種“萬物皆有佛性，萬物皆可成佛”的平等觀，以及“一即一切，一切即一”的無礙境界。通過這種解讀，我不再僅僅把那些詩歌當作感性的抒發，而是能更深層次地理解到其中蘊含的智慧和對生命世界的深刻洞察。這種將宗教哲學提升到一種藝術錶達的範疇，讓我對文學的理解又上瞭一個新的颱階。
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