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第一章 溯古
梅林
習俗
萬聖節
女巫
獵殺女巫

第二章 白魔法
煉金術
避邪物
藥草
部落神秘主義

第三章 黑暗之路
撒旦主義
黑魔法
浮士德
著魔
驅魔
靈應板
詛咒
惡兆

第四章 妖魔鬼怪及想像的動物
鬼屋
鬼
搗蛋鬼
吸血鬼
狼人
精靈

第五章 魔法、崇拜及現代巫術
巫毒教
僵屍
督伊德
拉斯浦丁
聖哲曼
榮格
克羅利
山德斯

第六章 神秘學及先知
諾斯特拉達姆斯
預感
通靈人
靈媒
蓋勒

第七章 特異身體和未知心靈
神醫
超能感應
念力
空間移轉
前世
靈肉分
天使

第八章 占卜
占星
塔羅牌
手相
水晶占卜
數字學

第九章 神秘的地球
麥田圈
奇徑
卜杖探物
立石
天降怪雨
人體自燃
巧合

名詞解釋
中英對照

撒旦崇拜及黑魔法
撒旦是黑魔法的核心，正如基督教有不同流派，效忠撒旦的方式也各有不同。然而，大多數人都將不同類型的撒旦崇拜混為一談。這種結果其來有自。

撒旦崇拜和黑魔法總是罩了一層神秘面紗，讓人不得其門而入。以撒旦崇拜來說，我們無法得知某個國家或全世界究竟有多少撒旦信徒，因為少有信徒會主動提供數據。今日少數的撒旦信徒相信，上帝篡奪了撒旦的王位，撒旦才是世界合法的統治者。多數信徒都視撒旦崇拜為通往財富及權力之道。

撒旦的教會
1966年4月30日，撒旦主義終於見光。賣弄炫耀的安通‧蒼多‧拉斐在倒十字架及隆重儀式見證下，於舊金山創立撒旦教會。當時正值性解放的六○年代，拉斐利用血氣方剛的青少年及年輕人，沉溺於性與毒品之中。 見大眾反應不俗，拉斐便在1969年完成《撒旦信徒聖經》，書中詳盡說明他傾心的思想及儀式。這本書在全球熱銷八十萬本。瑞典文版於1996年推出。拉斐的教會也成了許多撒旦團體的行動指標。

不過，虔誠的撒旦信徒曼森「家族」殘殺孕婦雪倫‧泰特、理髮師沙賓及另外三人的事件，使得日漸蓬勃的撒旦教派遭到大眾的質疑。 拉斐原是訓獸師及警局攝影師，殘酷的死亡和毀滅現場讓他開始質疑上帝的能力，並提出對黑暗之路的具體想法：「撒旦是種象徵，別無其他。他的欲望、貪婪、復仇之心，以及最重要的──自我，是人類肉體的象徵。撒旦象徵人類對世俗享受的眷戀，以及對十字架上蒼白無能的上帝的拒斥。」

對性虐待和各種性倒錯的好奇也緊接著撒旦崇拜的思潮而來。另外，越來越多證據指出，毒販利用撒旦崇拜團結成員。 美國社會科學家穆迪博士加入撒旦教，觀察教會如何傳教結眾。他發現，撒旦教徒多半是潦倒或邊緣之人，之所以入教是因為教會為他們的潦倒提供了中邪、運氣不好或不合時宜等方便的解釋。換言之，他們的失敗起因於超自然，也應以超自然力量解決。教會提供的儀式和靈藥保證讓他們嚐到睽違已久的成功滋味。

賽特崇拜
一九八○年代，撒旦教會分裂，反對拉斐的教徒自立門戶，由阿葵諾領軍，成立賽特廟。賽特是掌管乾旱和飢荒的埃及神。其他撒旦組織還有英格蘭的黑聖杯及1964年德格林斯頓在倫敦創立的進展教會，後者多被視為撒旦信徒。由於教會的標誌，亦即五角星中的山羊頭，引發了一時的混淆。進展教會認為此標誌等於承認上帝和撒旦是宇宙間兩股相抗衡的力量及「有施必有得」的觀念，因此便決定放棄此標誌。 無論如何都難以分辨撒旦信徒究竟是被宗教運動打動，還是純粹想尋求一種殘酷、自我沉醉且自以為是的生活方式。
然而，撒旦崇拜仍可算是一種半合法的宗教。1994年，科羅拉多州丹佛市的一名聯邦法官，裁准因綁架入獄服刑十年的囚犯浩伍德可以跟其他做禮拜的牢友一樣，舉行撒旦儀式。

黑魔法及黑彌撒
撒旦需有魂魄才能茁壯，女巫需有超自然力量才能作法，兩者天造地設。 「黑魔法的最終目的在於破壞理智，喚起耽溺聲色及為非作歹的狂熱。」 雖然很難證明巫術和撒旦之間的關係，但從歷史上來說，早在世人相信撒旦的力量之時，撒旦和巫術就難分你我。一般認為，撒旦的人間使者就是女巫。 幾世紀以來的繪畫和雕刻，都有女巫圍繞撒旦身旁服侍的畫面，這是中世紀女巫狂潮留下的副產品。女巫審判、《馬克白》中的巫婆及萬聖節的女巫尖帽和掃帚，更加深世人對於女巫及巫術的既定印象。 有些實例也強化了這種刻板印象。

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