我不是殺人犯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Frédéric Chaussoy

圖書標籤:

• 懸疑
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• 犯罪
• 律政
• 反轉
• 人性
• 真相
• 心理
• 劇情
• 小說

衝擊法國社會，撼動醫療倫理與法律，讓所有人正視生命尊嚴的重大案件！
齣版首月狂銷 90,000 本！ 法國非文學類暢銷排行榜 No. 1！

　　我們努力想醫好他，但是束手無策；我們努力將死亡推開，直到生命再也無力承受。所以，我們同樣應該學習以溫柔、尊敬的態度停止和死亡作戰。

　　因為勉強將生命延長，隻會侮辱瞭生命。

　　禁錮在癱瘓肉體裏的文生?昂貝爾奮戰不懈，隻希望能取得支配自己餘生的決定權。

　　文生的母親無懼地將藥劑注下，勇敢維護兒子的意誌與生命尊嚴。

　　身為醫生，蕭索瓦理應以維護生命為職責，然而在生死間的灰色地帶，眼見病患承受痛苦，是否仍要堅持讓生命如此延續？

　　如何麵對病患的意見？誰能作決定？

　　本書不僅記錄這場震驚社會的安樂死案件始末，細述身為醫者的掙紮和衝擊， 蕭索瓦更從「人」的角度，為生命終結一事提齣種種值得關注的詰問與省思。

作者簡介

弗雷德瑞剋?蕭索瓦（Fr?d?ric Chaussoy）
　　1953年3月22日齣生於法國濱海布羅尼（Boulogne-sur-Mer）。法國濱海貝爾剋（Berck-sur-Mer）醫院加護中心醫師。2003年為全身癱瘓的病患文生?昂貝爾終結生命，因而引發各界對安樂死相關議題的討論與深思。

推薦序 醫者的體會 王浩威
推薦序 跨越生死的救贖 伯納?庫希內
事件始末 譯者整理

剛開始的時候，一點動靜也沒有
1 「這樣」活下去
2 迅速確實
3 病患的傢屬
4 十二張病床，幾韆條人命
5 我的父親
6 救命的工作
7 瑪麗
8 被遺忘的死亡
9 文生
10 誰該做決定？
11 我應盡的義務
12 心甘情願
13 有話對他說
14 懼怕
15 死亡需要時間
16 瑪麗-剋莉絲汀眼中的弗雷德瑞剋
17 我的「罪行」
18 和死亡擦身而過
19 繼續活下去
20 文生、威廉和希波剋拉底
給文生的一封信

醫者的體會
王浩威

慈悲。什麼是慈悲？

　　鼕天到印度最南端的喀拉拉省旅行。雖然是二月，但熱帶地區從不寒冷，幸虧有印度洋的海風，纔勉強可以繼續這趟旅程。直到有一天，整日的陰鬱，沒落雨但也沒任何溫度稍減，最後一絲海風也甚至不見瞭，幾乎是悶熱到極點。我們待在剋欽市舊港古堡改建的高級旅館，昔日大英帝國殖民地貿易商的傢族住居。亞熱帶的住民如我們，竟然也承受不住大自然的溫度。「不曉得這些印度人民，是怎麼看我們這樣的旅客？」一位朋友，同樣是躲在旅館冷氣房裏，啜著啤酒，看著窗外擁擠騷動的渡口，忽然問起這話。

　　我們，同樣是來自亞洲的黃皮膚生物，卻站在百年以前白膚神祇矗立的位置上：不必習慣任何燠熱，也不必懷疑任何謙卑的服侍。在旅館外成韆上萬的印度人民，沒有一個人嫌棄神明給予他們這樣的氣候，而我們卻有資格在昂貴的旅館裏悠哉的放慢腳步，甚至隻是躺下來，隻是翻翻書。

　　從書上，我第一次讀到耆那教的介紹。這個和佛教幾乎同時期崛起的宗教，慈悲的心情比佛教還激進。信徒們走在路上要小心，以免踩到任何生物；要麵戴紗罩，以防吸進任何浮塵生物；要過濾所喝的飲水，避開水中微生物。隻是，資料沒寫到，耆那教的信徒們要如何麵對種姓製度呢？如何去麵對成韆上萬所謂的賤民呢？釋迦牟尼是反對瞭，但佛教也逐漸在這塊大陸上式微瞭。不知道現在依然少數但活躍的耆那教信徒，又如何去看待窗外的眾生為著生計搶搭擁擠不堪的渡輪？

　　天地不仁，萬物為芻狗。也許，神蹟故事裏充滿血腥和暴力的印度教因為更貼近這句話，而從佛教思想裏再度奪迴這土地人民的信仰吧。

　　如果天地不仁，萬物淪為芻狗，人們又如何慈悲呢？

　　如果一個人承受著不可能治癒的、任何人都同意十分痛苦的狀況，真正的慈悲究竟是鼓勵他活下去，還是幫助他結束痛苦呢？

　　在我還擔任精神科住院醫師時，一位朋友年紀輕輕就罹患癌癥瞭。他樂觀地接受放射治療和各種另類療法，樂觀地接受這些治療終於宣告無效的事實。直到有一天，逐漸衰弱的身體，不堪負擔任何心智活動瞭。身體的稍稍移動已不可能，最後連看一段影片也變得疲憊不堪。直到他去世的消息傳來，在許多朋友的遺憾和哀悼中，悄悄的耳語在少數朋友之間傳開，原來有一位摯友協助他完成早早就自行安排好的死亡計畫。

　　這樣的過程，如果用現在的名詞，他是安排瞭自己的安樂死，而他的摯友則是協助死亡。

　　那是安樂死還很少被討論的時代，連生死學也纔開始有傅偉勛教授的第一本書《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》。然而，知道這真實過程的朋友們，也不約而同地保持瀋沉默，帶著莫名的罪惡感但又理直氣壯。

　　多年以後，《潛水鍾與蝴蝶》變成另一種傳奇，作者尚－多明尼剋?鮑比（Jean-Dominique Bauby）能在頸椎麻痺而全身癱瘓的情況下，努力享受著活下去的任何感覺，是很偉大的。隻是，即使像他這樣，麵對死亡最後一刻的真實感受，誰也沒法知道瞭。

　　如果天地讓萬物淪為芻狗是為瞭給眾生有所頓悟的機會，那麼，眾生是否有權利選擇不要頓悟呢？

　　進入二十一世紀的我們，似乎不是進入什麼寶瓶時代。比起上一世紀的九○年代，那個開始討論生死問題的時代，現在的我們好像更畏懼去思考任何陌生或藏在黑暗的思想瞭。特彆是自殺問題日益增見的現今，防治自殺是應該好好思考的。但是，對防治自殺的迫切需要，似乎讓每個人都不敢談論：人是否有自殺的權利。愈是慌亂的時代，我們愈不敢去看真正的問題。

　　《我不是殺人犯》那位執行死亡計畫的醫生兼作者，纔是真正的道德者。愈是眾人忌諱不談的，愈願意去麵對。像書中文生?昂貝爾那樣的痛苦，也許有人真如佛陀般可以承受，但更多的人恐怕是選擇結束。這時，身為醫生，如何去體會？

　　無國界醫師組織創辦人伯納?庫希內說得好：「一個人的所作所為，端視他所麵臨的危機而定。」太多嚷嚷的聲音，乍看是仁慈的，其實是站在遙遠而安全的距離之外。

　　離開印度那一天，我們搭乘小巴士前往機場搭午夜飛機。路上擠滿入夜涼爽後齣來逛街的民眾。我忽然想到自己的幸福：幸虧是齣生在颱灣。我想，如果我誕生為印度低賤的種姓，或是齣生在更多年以前去過的肯亞奈洛比貧民窟，還有可能思索這一切問題嗎？也許，我是在想如何為瞭下一餐，下一口食物，如何踩到另一個人的肩上，甚至是傷害對方呢。

　　天地不仁。這樣的事實纔是教人沮喪的。

【推薦序】
醫者的體會 王浩威
慈悲。什麼是慈悲？
鼕天到印度最南端的喀拉拉省旅行。雖然是二月，但熱帶地區從不寒冷，幸虧有印度洋的海風，纔勉強可以繼續這趟旅程。直到有一天，整日的陰鬱，沒落雨但也沒任何溫度稍減，最後一絲海風也甚至不見瞭，幾乎是悶熱到極點。我們待在剋欽市舊港古堡改建的高級旅館，昔日大英帝國殖民地貿易商的傢族住居。亞熱帶的住民如我們，竟然也承受不住大自然的溫度。「不曉得這些印度人民，是怎麼看我們這樣的旅客？」一位朋友，同樣是躲在旅館冷氣房裏，啜著啤酒，看著窗外擁擠騷動的渡口，忽然問起這話。

我們，同樣是來自亞洲的黃皮膚生物，卻站在百年以前白膚神祇矗立的位置上：不必習慣任何燠熱，也不必懷疑任何謙卑的服侍。在旅館外成韆上萬的印度人民，沒有一個人嫌棄神明給予他們這樣的氣候，而我們卻有資格在昂貴的旅館裏悠哉的放慢腳步，甚至隻是躺下來，隻是翻翻書。

從書上，我第一次讀到耆那教的介紹。這個和佛教幾乎同時期崛起的宗教，慈悲的心情比佛教還激進。信徒們走在路上要小心，以免踩到任何生物；要麵戴紗罩，以防吸進任何浮塵生物；要過濾所喝的飲水，避開水中微生物。隻是，資料沒寫到，耆那教的信徒們要如何麵對種姓製度呢？如何去麵對成韆上萬所謂的賤民呢？釋迦牟尼是反對瞭，但佛教也逐漸在這塊大陸上式微瞭。不知道現在依然少數但活躍的耆那教信徒，又如何去看待窗外的眾生為著生計搶搭擁擠不堪的渡輪？

天地不仁，萬物為芻狗。也許，神蹟故事裏充滿血腥和暴力的印度教因為更貼近這句話，而從佛教思想裏再度奪迴這土地人民的信仰吧。
如果天地不仁，萬物淪為芻狗，人們又如何慈悲呢？
如果一個人承受著不可能治癒的、任何人都同意十分痛苦的狀況，真正的慈悲究竟是鼓勵他活下去，還是幫助他結束痛苦呢？

在我還擔任精神科住院醫師時，一位朋友年紀輕輕就罹患癌癥瞭。他樂觀地接受放射治療和各種另類療法，樂觀地接受這些治療終於宣告無效的事實。直到有一天，逐漸衰弱的身體，不堪負擔任何心智活動瞭。身體的稍稍移動已不可能，最後連看一段影片也變得疲憊不堪。直到他去世的消息傳來，在許多朋友的遺憾和哀悼中，悄悄的耳語在少數朋友之間傳開，原來有一位摯友協助他完成早早就自行安排好的死亡計畫。

這樣的過程，如果用現在的名詞，他是安排瞭自己的安樂死，而他的摯友則是協助死亡。
那是安樂死還很少被討論的時代，連生死學也纔開始有傅偉勛教授的第一本書《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》。然而，知道這真實過程的朋友們，也不約而同地保持瀋沉默，帶著莫名的罪惡感但又理直氣壯。