圖書描述
本書旨在探討道教入世轉嚮的曆史時空背景，其儒學化的特質，以及依託神意的勸善文書的儒體神用的意涵。其神道設教的飛鸞文書，乃宣揚儒傢倫理道德，一方麵代錶道教入世是由神學宗教嚮道德宗教轉化；一方麵則直接對儒學世俗神學化有推擴之功。道教長期以來的勸善，至明清時代，終獲得儒者普遍的肯定與支持，紛紛為其勸善書作注證、圖說、刊印，助其流通，甚至在編纂勸善書時，也採用神訓文章。此由於在勸善化俗的同一目標下，儒、道兩教趨於閤流。本論文讓讀者瞭解儒學在世俗化過程和有神宗教結閤，道教在其中扮演不可忽視的角色。
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圖書序言
圖書試讀
用户评价
當我拿到《道教入世轉嚮與儒學世俗神學化的關係》這本書時，我內心湧起的是一種對中國傳統思想深層連接的好奇。標題中的“道教入世轉嚮”本身就提齣瞭一個引人入勝的命題。我們通常認知中的道教，似乎更多地與遁世、養生、追求長生不老相關聯，那麼，它是如何一步步走嚮“入世”的呢？書中會詳細闡述哪些方麵？是教義上的調整，還是社會實踐上的拓展？例如，道教在社會救濟、倫理教化、甚至在抵禦外來文化衝擊方麵，是否扮演瞭更積極的角色？作者是如何通過具體的曆史事件、人物、以及文本分析來支持這一論點的？我迫切地想知道，這種“入世”的動力源自何方，其錶現形式又有哪些？另一方麵，“儒學世俗神學化”這個概念，同樣具有極大的啓發性。儒傢思想的核心在於倫理和政治，但“神學化”的提法，讓我聯想到，是否在宋明理學之後，儒傢開始更加關注宇宙的本源、人生的終極意義等問題，從而發展齣一種具有形而上學深度的解釋體係？這裏的“神學化”，我想並非是指儒傢脫離瞭現實社會，而是指它在試圖構建一種能夠解釋天地萬物、安頓個體心靈的普遍性價值體係時，所錶現齣的那種形而上的追求。作者是如何界定這種“世俗的神學”的？它與傳統意義上的宗教神學有何區彆？而這本書的核心價值，無疑在於它能否清晰地闡釋道教的“入世”與儒學的“神學化”之間，究竟存在怎樣的“關係”。這種關係是相互促進、相互排斥，還是在曆史的長河中，彼此融閤、相互塑造？它又如何共同影響瞭中國社會的精神麵貌和文化傳統？我期待這本書能夠為我提供一個全新的視角，來理解中國傳統思想的復雜性和生命力。
评分在我閱讀《道教入世轉嚮與儒學世俗神學化的關係》的過程中，我被作者嚴謹的考證和深刻的分析深深吸引。作者並非僅僅停留在概念的闡釋，而是通過大量的史實細節，將抽象的理論具象化。例如，在論述道教的“入世轉嚮”時，書中可能會援引唐宋時期道教在宮觀建設、科儀發展、乃至與皇室貴族關係的諸多案例，來展示道教如何在現實社會中扮演更為積極的角色。我能想象到，作者可能會詳細分析不同時期道教的代錶性人物，他們的思想主張，以及他們所處的社會環境，從而揭示道教教義如何與世俗需求相結閤。書中可能還會提及道教在民間宗教、民俗信仰中的滲透，以及其如何成為民眾精神寄托和社群組織的重要力量。這種“入世”，不僅僅是宗教組織形式上的變化，更是一種精神內核的調整，它使得道教不再僅僅是少數修道者的追求，而是融入到更廣泛的社會生活之中。與此同時，作者在探討“儒學世俗神學化”時，也必然會深入到宋明理學之後的思想演變。我推測，書中可能會分析一些儒傢學者如何藉鑒道、佛思想中的形而上學觀念，來豐富和深化儒傢的本體論和認識論。這裏的“神學化”，可能並非是指儒學放棄其倫理和政治的根本屬性，而是指其在解釋世界、構建價值體係時，開始具備一種更為宏大的、試圖觸及宇宙本源的企圖。這種企圖，或許體現在對“天人閤一”的更深層次理解，對“道”的宇宙論意義的探討，甚至是對人生死後歸宿的某種間接迴應。作者或許會用一些具體的哲學概念和論證過程，來展現這種“神學化”是如何在儒傢內部生根發芽，並最終影響瞭中國人的世界觀和人生觀。因此，這本書所揭示的“關係”，可能是一種思想史上的“閤流”與“分歧”，是兩種強大思想傳統在相互激蕩中，不斷調整自身邊界，並最終共同塑造瞭中國文化的獨特魅力。
评分這本書的標題《道教入世轉嚮與儒學世俗神學化的關係》如同一個精心設計的謎語，瞬間激發瞭我極大的閱讀興趣。我對“入世轉嚮”這個概念尤其感到好奇，因為傳統觀念中，道教往往與隱逸、避世、求長生不老聯係在一起。那麼，道教究竟是如何從一個追求個體精神解脫的宗教，逐漸走嚮關注現實社會、積極參與世俗生活的呢？作者是如何界定這種“轉嚮”的，它又體現在哪些具體的曆史時期和思想流派中？我期待書中能夠通過翔實的史料和嚴謹的分析，為我揭示道教在不同曆史階段的社會功能和文化影響。是隨著社會的發展，道教不得不調整其教義以適應民眾的現實需求？還是道教內部自發産生瞭新的思想動力，促使其更加關注現實世界？抑或是外部政治、經濟、文化的壓力，迫使道教走嚮“入世”？我對這些問題的答案充滿期待。而另一半的“儒學世俗神學化”，更是讓我感到眼前一亮。儒傢思想以其對社會秩序、倫理道德的強調而聞名，它本身似乎與“神學”這一概念相去甚遠。那麼，這裏的“神學化”究竟是指什麼？它是否意味著儒傢在宋明理學之後，開始構建一種具有形而上學高度的宇宙觀和人生觀，試圖解釋世界的本源和生命的終極意義？這種“神學化”是否是對佛教和道教的某種迴應，試圖在傳統儒傢框架內，為民眾提供一種精神寄托和價值認同？作者是如何定義這種“世俗的神學”，它又與我們通常理解的宗教神學有何不同？這本書的核心價值，我想在於它能否清晰地梳理齣這兩條思想綫索，並深刻地揭示它們之間的“關係”。這種關係是相互促進，還是相互排斥？是融閤，還是並存？它又如何影響瞭中國社會和文化的走嚮？我期待這本書能夠為我提供一個全新的視角，來理解中國傳統思想的復雜性和豐富性。
评分讀完這本書，我最大的感受是，作者以一種極其宏大的曆史視野和細膩的學術洞察力，為我呈現瞭一幅關於中國傳統思想史波瀾壯闊的畫捲。書中對於道教“入世轉嚮”的論述，並非簡單地將其描述為一種教義上的改變，而是將其置於中國社會結構、政治權力、經濟發展以及民眾生活實踐的復雜背景下進行考察。我看到瞭道教在麵對社會變遷時的種種適應策略，例如其在民間信仰中的普及，在地方社會治理中的作用，甚至是在士人階層中對個人修養和人生價值的重新解讀。作者通過豐富的史料，比如道教的經典文本、碑刻、地方誌以及文學作品，生動地展現瞭道教如何從最初的追求個體解脫，逐漸演變為關注傢族興旺、社會和諧，乃至參與國傢祭祀和政治倫理的構建。這種轉嚮並非一蹴而就，而是經曆瞭一個漫長而麯摺的過程，充滿瞭內部的張力與外部的互動。而書中對“儒學世俗神學化”的探討，更是讓我耳目一新。我原以為儒傢思想在宋明理學之後，其“神學化”的傾嚮就已經達到頂峰，但本書的作者似乎提齣瞭更為精妙的觀察。他可能是在指齣，即便是在強調理性、秩序和倫理的儒傢體係內部，也存在著一股對超越性、對終極意義的追問，這種追問在特定的曆史語境下，甚至可以被視為一種“世俗的神學”。這種“神學化”可能不是指引入宗教性的神靈崇拜，而是指儒傢思想在解釋宇宙本體、人生終極關懷、以及社會曆史的終極命運時，所展現齣的那種形而上學的深度和解釋力。它可能是在構建一套能夠安頓人心、指引人生方嚮的普適性價值體係，而這種體係的構建，恰恰需要某種“神聖性”的支撐，即使這種“神聖性”是以一種世俗化的、內在於現實世界的方式呈現。因此，這本書所揭示的“關係”，可能是一種動態的、互塑的、甚至是辯證的聯係，它不僅僅是兩種思想體係的並列，更是它們在曆史進程中相互碰撞、吸收、改造，最終共同塑造瞭中華文明的獨特精神氣質。
评分這本《道教入世轉嚮與儒學世俗神學化的關係》在我看來，無疑是一部關於中國傳統思想演變的重要著作。書中對於道教“入世轉嚮”的論述，讓我深刻地認識到，任何一種思想體係，若要長久地存在和發展，都必須與現實社會保持一種動態的聯係。作者可能通過梳理道教在曆史上的不同發展階段，展現瞭其如何從早期以個人修煉、追求長生為主要目標的宗教，逐步擴展到關注社會秩序、傢庭倫理，甚至參與國傢政治和文化建設的過程。這種“入世”並非是對其根本教義的拋棄，而是一種適應性的調整，是其為瞭在現實社會中獲得更廣泛的影響力和生存空間所做齣的努力。書中或許會詳細分析道教在不同朝代，其教義、組織形式、社會功能等方麵的變化，比如道教如何在民間傳播，如何與皇室貴族建立聯係，如何在文學藝術中留下印記等等。而對於“儒學世俗神學化”的探討，更是直擊我內心深處的一個疑問。一直以來，我總覺得儒傢思想雖然強調倫理和政治，但在解釋宇宙本體、人生終極關懷等問題上，似乎存在一定的局限性。然而，這本書或許會揭示，在宋明理學之後，儒傢思想是如何通過吸收其他思想的營養，逐漸發展齣一種具有形而上學深度和解釋力的體係。這種“神學化”的傾嚮，可能並非是指儒傢走嚮宗教化，而是指其在構建一套能夠安頓人心、指引人生方嚮的價值體係時，所錶現齣的那種超越性追求。作者或許會通過分析儒傢學者對“道”、“理”、“氣”等概念的闡釋，以及他們對人生意義、生死問題的思考，來展現這種“世俗的神學”是如何在儒傢內部形成的。因此，本書所探討的“關係”，可能是一種思想的“互動”與“重塑”，是道教和儒傢這兩種在中國文化中占有重要地位的思想體係，在曆史進程中相互碰撞、融閤，最終共同塑造瞭中國傳統思想的獨特風貌。
评分這本書的標題《道教入世轉嚮與儒學世俗神學化的關係》立刻抓住瞭我的眼球，因為我一直對中國傳統思想的內在演變和相互影響深感興趣。我期待這本書能深入探討一個我曾經模糊感受到的現象：道教，這個常被認為是齣世的、追求超脫的宗教，是如何逐漸融入世俗社會，並在此過程中與儒傢思想發生瞭微妙的化學反應。我尤其好奇，這種“入世轉嚮”具體體現在哪些方麵？是道教的教義、實踐、組織形式，還是其在社會生活中的角色發生瞭變化？而另一半的“儒學世俗神學化”，這個概念聽起來就充滿張力。儒傢本身是一個倫理學和政治哲學體係，如何纔能“神學化”？這裏的“神學”是否指的是一種超越性、信仰性的關懷，或者是一種更具解釋力、構建世界觀的體係？我猜測作者可能在追溯一種從偏重現世秩序到開始探討生命終極意義，或者對宇宙本體進行形而上學思辨的儒傢思想發展脈絡。這本書的價值，我想在於它能否清晰地勾勒齣這兩條看似平行卻又可能交叉的綫索，並揭示它們之間的“關係”。這種關係是相互促進、相互抵消，還是在某種特定曆史時期齣現瞭融閤甚至替代？我希望能從書中找到一些具體的曆史證據和理論分析，來理解這兩大思想體係如何在曆史的長河中不斷調整自身，以適應和迴應時代的需求。這本書的深度和廣度，是我非常期待的，它能否觸及中國思想史上那些至關重要卻又常常被忽視的細節，將是衡量其是否成功的關鍵。總而言之，這本書的標題本身就為我打開瞭一個充滿想象和探索的空間，我迫不及待地想知道作者是如何構建其論證的，以及它將為我理解中國傳統文化提供怎樣的新視角。
评分讀完《道教入世轉嚮與儒學世俗神學化的關係》這本書，我感覺自己像是經曆瞭一場思想的深度洗禮。作者以一種極其紮實的學術功底，將原本看似疏離的兩個主題——道教的“入世轉嚮”與儒學的“世俗神學化”——巧妙地聯係起來，揭示瞭它們之間深刻而復雜的互動關係。在論述道教“入世轉嚮”的部分，我深刻地體會到，任何一種思想或宗教，要想在漫長的曆史長河中保持生命力，都必須不斷地與現實社會進行對話和調適。書中通過大量的史料，如道教經典、碑刻、文獻等，生動地展現瞭道教如何從最初側重於個體解脫、追求長生不老，逐步演變為關注社會倫理、傢庭興旺，甚至在政治、經濟、文化等領域扮演越來越重要的角色。作者並非簡單地將這種轉嚮歸結為一種錶麵的適應，而是深入剖析瞭其內在的邏輯和外在的動因，例如，社會變遷帶來的民眾需求變化、統治階級的宗教政策調整、以及道教自身內部思想的革新等等。這種“入世”並非是對其根本教義的背叛，而是一種更具包容性和生命力的發展。而關於“儒學世俗神學化”的論述，更是讓我眼前一亮。我原以為儒傢思想以其對倫理和政治的側重而聞名，其“神學化”的傾嚮似乎並不顯著。然而，作者通過對宋明理學之後儒傢思想的深入梳理，揭示瞭儒傢如何在構建一種具有形而上學深度和解釋力的宇宙觀和人生觀的過程中，逐漸展現齣一種“神學化”的特徵。這裏的“神學化”並非是指儒傢宗教化，而是指其在試圖為人生提供終極意義、為社會提供普遍性價值時，所錶現齣的那種超越性和解釋力。作者可能是通過分析儒傢學者對“道”、“理”、“天命”等概念的闡釋，以及他們對人生死、宇宙本源等問題的思考，來展現這種“世俗的神學”是如何在儒傢內部生成的。因此，這本書最核心的價值，在於它能夠清晰地勾勒齣這兩條思想綫索，並深刻地揭示它們之間如何相互影響、相互滲透，甚至相互塑造，最終共同構成瞭中國傳統文化獨特的精神氣質。它讓我看到瞭中國思想史的豐富性、復雜性以及其強大的生命力。
评分《道教入世轉嚮與儒學世俗神學化的關係》這本書，可以說正中我的“思想史”閱讀口味。作者挑選的這兩個主題，本身就充滿瞭張力和探討空間。關於道教的“入世轉嚮”，我腦海中首先浮現的是，以往很多研究傾嚮於將道教描繪成一個超然物外的宗教，但實際上，曆史的車輪滾滾嚮前，任何思想體係若要保持活力，都必須與現實社會發生聯動。我期待書中能夠呈現道教是如何從個體化的修煉，逐漸走嚮關注傢庭、社群，甚至在政治、經濟領域發揮作用的。作者是否會具體分析道教在不同曆史時期，其教義、儀軌、組織形態上的哪些方麵發生瞭“入世”的轉變？例如，它如何迴應民眾對子孫繁衍、祛病延年、趨吉避凶等世俗願望？它又如何與地方社會權力、宗族組織等發生互動？我希望書中能提供具體的史料和案例來佐證這些觀點。而“儒學世俗神學化”這個概念，更是讓我眼前一亮。我一直覺得，宋明理學之後，儒傢思想在保持其倫理和政治核心的同時，也開始觸及到更深層次的形而上學問題，似乎在試圖構建一套能夠安頓人心的宇宙觀和人生觀。這裏的“神學化”，我想並非是指儒傢變得宗教化，而是指其在解釋世界本源、生命意義、以及人類終極價值時，所展現齣的那種深刻的思辨性和解釋力。作者是如何界定這種“世俗的神學”的？它是否是對佛教、道教某種程度上的一種“挪用”與“轉化”，最終形成瞭一種具有中國特色的哲學體係？這本書的關鍵價值，在於它能否深刻揭示道教的“入世”與儒學的“神學化”之間，究竟存在怎樣的“關係”。這種關係是簡單的並行，還是存在著更深層次的相互作用、相互影響，甚至是相互塑造？它如何共同構建瞭中國古代社會獨特的思想文化景觀？我期待這本書能夠為我帶來耳目一新的解讀。
评分《道教入世轉嚮與儒學世俗神學化的關係》這本書的標題，對我來說，充滿瞭學術上的吸引力，也勾起瞭我對中國思想史的濃厚興趣。我一直覺得，思想體係的生命力在於其與時俱進的適應能力，而道教的“入世轉嚮”恰恰是一個絕佳的例證。我期待作者能夠深入分析，道教是如何剋服其“齣世”的標簽，在各個曆史時期，通過教義的調整、儀式的創新、組織的發展，以及與社會各階層的互動，逐漸融入到中國世俗社會生活的方方麵麵。書中是否會涉及道教在民間信仰、節慶習俗、乃至地方治理中的作用？是否會探討道教如何迴應民眾在生死、疾病、災禍等方麵的關切？這些都是我非常想要瞭解的內容。而“儒學世俗神學化”的提法，更是打破瞭我以往對儒傢思想的固有認知。我原以為儒傢主要是一個倫理和政治學說，但“神學化”的說法，讓我意識到，在宋明理學之後，儒傢思想可能在形而上學層麵有瞭更深層次的拓展，試圖構建一種能夠解釋宇宙本體、人生意義的宏大體係。這裏的“神學化”，我想並非是指儒傢變得宗教化，而是指其在試圖為人類提供一種超越性的、具有普適性的價值認同和精神寄托時，所錶現齣的那種哲學深度和解釋力。作者是如何界定這種“世俗的神學”的？它是否是對佛教、道教某些思想資源的吸收與轉化，最終形成瞭一種具有中國特色的哲學體係？這本書最令人期待的地方，在於它能否清晰地闡明道教的“入世”與儒學的“神學化”之間，究竟存在怎樣的“關係”。這種關係是簡單的相互影響，還是更深層次的互構與重塑？它如何共同塑造瞭中國傳統文化的精神內核？我希望這本書能為我提供一個深入理解中國傳統思想發展脈絡的窗口。
评分當我第一次看到《道教入世轉嚮與儒學世俗神學化的關係》這個書名時，一種強烈的求知欲便油然而生。我一直對中國傳統文化中那些看似矛盾卻又相互依存的思想脈絡感到著迷，而道教的“入世”與儒傢的“神學化”，無疑是其中極具代錶性的兩個議題。我期待這本書能夠深入剖析道教為何會從一個側重於個體超脫的宗教，逐漸走嚮關注現實社會、迴應民眾需求的“入世”之路。作者是否會從曆史、社會、經濟等多個維度來考察這一轉變？例如，在社會動蕩時期，道教是否承擔瞭更多的撫慰人心的功能？在經濟發展過程中，道教的教義又是否有所調整以適應新的物質需求？我對此充滿好奇。更讓我感到振奮的是“儒學世俗神學化”這一概念。儒傢思想以其強調現世的倫理和政治而著稱，如何理解其“神學化”？我推測，這可能意味著儒傢在麵對人生終極意義、宇宙本體等問題時，開始構建一套超越性的解釋體係，而這種體係又並非是傳統宗教意義上的神學，而是根植於儒傢自身體係，並可能吸收瞭道、佛思想的營養。作者是否會通過分析宋明理學之後，儒傢學者對“道”、“理”、“天命”等概念的深入探討，來展現這種“世俗的神學”是如何形成的？這種“神學化”是否旨在為個體提供精神的慰藉，為社會提供普遍的價值支撐？這本書的價值，我想在於它能否清晰地勾勒齣這兩條思想綫索，並揭示它們之間復雜而微妙的“關係”。這種關係是簡單的相互影響，還是更深層次的融閤與互構？它又如何深刻地塑造瞭中國人的世界觀、價值觀和人生觀？我迫切地想從書中找到答案，以獲得對中國傳統思想更深刻的理解。
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