伊斯蘭教在中國(下捲) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　先父　　馬次伯先生一九一一年五月五日生於雲南大理。自幼苦讀經書。一九四○年代在新疆認《新疆日報》主筆及新疆七五軍新聞處長等職。撰述時事評論，深獲好評。一九五○年後於緬甸仰光經曆艱難自費創辦《亞洲日報》十餘年。後因緬甸政府打壓言論自由，一九七○年代被迫離遷來颱。

　　來颱後曾任颱中清真寺代理阿言。為宣揚迴教理念乃收集資料長發錶於《中國迴教》。一九八○年遷居沙國吉達市。一九九六年歸真。享年八十五歲。

　　近年因諸多親友規勸本人將先生文章收集成冊以供眾教友瞭解迴教之教義及其在中國發展之經過。經諸多親友之協助乃完成此冊以諸多教友共覽之。

好的，這是一本關於伊斯蘭教在中國的曆史與社會影響的著作的簡介，側重於其上捲可能涵蓋的內容，但絕不提及您提到的那本“下捲”的具體內容。 --- 圖書名稱： 《絲路上的信仰之光：伊斯蘭教在中國（上捲）——早期傳播與本土化進程》 內容簡介： 本書旨在係統梳理伊斯蘭教自唐代傳入中國，至明清時期逐步紮根並形成獨特中華伊斯蘭文化體係的復雜曆史進程。上捲聚焦於“早期傳播”與“初步本土化”兩大核心議題，力求以嚴謹的史料考證和細緻的文化分析，呈現這一世界性宗教在中國土地上如何曆經韆年風雨，完成瞭從異域宗教到中華傳統組成部分的艱難轉型。 第一部分：天方之光初照東方（唐宋時期） 本捲開篇追溯瞭伊斯蘭教進入中國的源頭。隨著阿拉伯帝國在東方的擴張和海上絲綢之路的繁榮，波斯灣與南海的貿易往來為信仰的傳入搭建瞭關鍵橋梁。我們詳細考察瞭唐朝官方文獻中對“大食”的記載，辨析瞭廣州、泉州、揚州等地最早的穆斯林社群（多為蕃客）的生存狀態。 早期傳播的渠道與人群： 重點分析瞭“海上絲綢之路”與“陸上絲路”各自扮演的角色。在海上，穆斯林商人、使節和工匠構成瞭最早的信徒群體，他們帶來瞭先進的航海技術、天文曆法和商業契約精神。在陸上，通過中亞的商隊和使團，伊斯蘭教的影響力逐步延伸至內陸。 官方態度與初次接觸： 考察瞭唐玄宗時期對大食使節的接待，以及由此産生的文化交流的記錄。這一階段的穆斯林社群主要維持著相對獨立的宗教生活，其信仰模式受限於“蕃坊”製度的約束。 宋代的社群發展與初步影響： 隨著宋代商業貿易的空前繁榮，穆斯林人口數量增加，並開始在地方經濟中扮演重要角色。本部分將探討宋代城市管理中對蕃坊的規範，以及早期清真寺（如廣州懷聖寺）的建築形製和功能演變，它們是信仰在異域紮根的物質見證。 第二部分：中原化浪潮中的堅守與適應（元代） 元朝的建立，標誌著伊斯蘭教在中國曆史中地位的重大轉摺。濛古帝國的統治為色目人帶來瞭空前的政治與社會空間，使得穆斯林群體從邊緣走嚮瞭權力中心。 色目群體的崛起與政治參與： 詳細分析瞭阿閤馬、孛羅、贍思丁等穆斯林精英在元朝中央和地方的任職情況。他們不僅參與軍事徵伐，更深度介入財政管理、水利工程等國傢要務，極大地提升瞭伊斯蘭教的社會能見度。 信仰的製度化與世俗化： 探討瞭元代穆斯林在法律體係、婚姻習俗等方麵受到的影響。在享有特權的背景下，部分穆斯林精英開始采納漢族的生活方式，但宗教核心教義依然得以維係。 早期教義的漢譯與傳播嘗試： 關注這一時期關於伊斯蘭教義的零星記載和早期阿拉伯文、波斯文典籍的引入，為後世的教義漢化奠定瞭基礎。 第三部分：明代的“歸正”與文化重塑（明代） 明朝推翻元朝後，對“色目”階層的政策發生瞭顯著變化，驅使穆斯林社群進入瞭漫長而深刻的“文化歸化”階段。本書認為，明代是中華伊斯蘭教形成獨特品格的關鍵時期。 “迴迴”身份的定型： 考察瞭“迴迴人”這一稱謂在官方文件和社會語境中如何被固化，並取代瞭早期對地域或族群的稱呼。明朝政府推行的民族政策，促使聚居的穆斯林群體必須在維護信仰與融入漢文化之間尋求平衡。 “中興”與教派的初步分化： 重點闡述瞭鄭和下西洋背景下，航海官僚階層對伊斯蘭教的維護與貢獻。同時，麵對官方對宗教習俗的嚴格限製，一些地方性的宗教領袖開始組織和整飭教務，強化教義的社會功能。 清真寺的本土化轉型： 分析瞭明代清真寺建築在布局、彩繪和功能上，吸收儒傢建築美學和民間信仰元素的趨勢。例如，許多清真寺開始增設牌坊、亭颱等中式結構，標誌著宗教建築藝術的初步融閤。 儒傢思想對教義的闡釋： 探討瞭早期部分學者嘗試用儒傢倫理（如“忠君、孝親”）來詮釋伊斯蘭教義（如“認主獨一”的絕對性），試圖將信仰納入“三教並行”的文化框架內。 結論（上捲）： 上捲總結瞭自唐至明近韆年的曆史，指齣伊斯蘭教在中國並非簡單的外來文化輸入，而是一個充滿張力與適應的過程。早期的傳播依賴貿易與政治權力，而其得以延續的關鍵在於其內在的適應能力和地方社群的堅韌性。至明代末年，一個具有鮮明中國特色的穆斯林社群形態已然成型，為後續在清代和近現代的深入發展奠定瞭不可磨滅的文化基礎。本書力求通過對社會結構、政治氣候和物質遺存的綜閤分析，為讀者呈現一個立體、動態的早期中華伊斯蘭教圖景。

评分☆☆☆☆☆

《伊斯蘭教在中國(下捲)》帶給我的，是一種深刻的反思。它不僅僅是關於一個宗教在中國的曆史，更是關於一個國傢在現代化進程中，如何處理宗教與社會、宗教與文化、宗教與政治的關係。作者的論述，並非停留在錶象，而是深入到曆史的肌理之中，探究其內在的邏輯和演變規律。我特彆關注書中對特定曆史時期，例如新中國成立前後，以及改革開放之後，伊斯蘭教所麵臨的機遇與挑戰的分析。 在這些章節中，作者通過翔實的史料和細緻的分析，展示瞭伊斯蘭教社群如何在中國共産黨領導下的新中國，逐步建立起自己的宗教組織，如何在國傢政策的影響下進行自我調整，以及如何在改革開放的大潮中，重新煥發新的生機。我從中看到瞭伊斯蘭教的適應性和韌性，也看到瞭中國共産黨在處理宗教問題上的探索與實踐。這種多角度的審視，讓我對中國伊斯蘭教的現狀有瞭更清晰的認識，也讓我對未來的發展有瞭更多的思考。這本書不僅僅是為研究者提供瞭寶貴的資料，對於每一個關心中國社會發展和文化多樣性的讀者來說，都是一本不可多得的啓迪之作。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，初次接觸《伊斯蘭教在中國(下捲)》時，我曾有過一絲顧慮，擔心這會是一本過於學術化、難以讀懂的著作。然而，這種擔憂在我開始閱讀後便蕩然無存。作者的敘事風格，雖然嚴謹而不失深度，但卻充滿瞭故事性。他巧妙地將宏大的曆史敘事與生動的人物故事相結閤，使得原本可能枯燥的曆史事件變得引人入勝。我尤其喜歡書中對一些重要曆史人物的刻畫，他們不再是模糊的符號，而是有血有肉、有思想、有情感的個體。 比如，書中對於一些在關鍵曆史節點上做齣重要決策的宗教領袖的描寫，就讓我印象深刻。作者並沒有簡單地贊美或批評，而是努力去還原他們當時所處的復雜環境，以及他們做齣選擇時的內心掙紮。通過對這些人物的細緻描繪，我仿佛能夠穿越時空，與他們一同經曆那個動蕩而充滿變革的時代。這種“近距離”的接觸，不僅讓我對曆史事件有瞭更深的理解，也讓我對伊斯蘭教在中國的發展曆程有瞭更具象的感知。可以說，這本書成功地將學術研究的深度與文學創作的溫度融為一體，讓讀者在獲取知識的同時，也能感受到曆史的厚重與人文的關懷。

评分☆☆☆☆☆

《伊斯蘭教在中國(下捲)》這本書，為我提供瞭一個全新的視角，去理解中國這個擁有悠久曆史和多元文化的國傢。作者以其紮實的學術功底和敏銳的洞察力，為我們呈現瞭近現代中國伊斯蘭教的復雜麵貌。我尤其被書中對不同曆史時期，伊斯蘭教社群在政治、經濟、文化等各個領域所扮演角色的深入分析所吸引。 書中對於伊斯蘭教在中國“現代化”進程中的地位和作用的探討，讓我耳目一新。作者並沒有簡單地將宗教視為一個孤立的現象，而是將其置於更廣闊的社會曆史背景下進行考察。他詳細地論述瞭伊斯蘭教如何在中國社會轉型期，在國傢政策的引導和社群自身的努力下，不斷適應和發展，以及在維護社會穩定、促進民族團結等方麵所發揮的獨特作用。這種多維度的分析，讓我對中國伊斯蘭教的韌性和生命力有瞭更深的認識。這本書的價值，不僅在於其豐富的史料和深刻的論證，更在於它能夠引發讀者對於中國社會、文化和宗教關係的深刻思考，是一部值得反復品讀的佳作。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《伊斯蘭教在中國(下捲)》，給我帶來的是一種對中國文化多樣性更為深刻的理解。作者以其非凡的敘事能力，將近現代中國伊斯蘭教的發展曆程，描繪得生動而真實。我特彆喜歡書中對不同地域穆斯林社群生活習俗、宗教實踐以及文化融閤的細緻描述。這些描寫，讓我仿佛置身於那個時代，親身感受到瞭伊斯蘭教在中國社會中，所展現齣的勃勃生機和獨特魅力。 書中對於伊斯蘭教在中國“中國化”進程的探討，尤其令我印象深刻。作者深入剖析瞭這一進程中，各種思想的碰撞、政策的調整以及社群的適應。他並沒有將“中國化”簡單地理解為一種單嚮的同化，而是揭示瞭其中復雜的互動與融閤。這種對文化變遷過程的細膩捕捉，讓我對中國伊斯蘭教的未來發展有瞭更深的思考。這本書不僅是一部曆史著作，更是一麵摺射中國社會文化變遷的鏡子，它讓我看到瞭，在多元文化的碰撞與融閤中，中國伊斯蘭教是如何不斷尋找自身定位，並在中華文明的沃土中，書寫著屬於自己的獨特篇章。

评分☆☆☆☆☆

《伊斯蘭教在中國(下捲)》這本書，給我最深刻的感受是，曆史的復雜性與多樣性。作者以其深邃的洞察力和嚴謹的學術態度，為我們呈現瞭近現代中國伊斯蘭教，在與中國社會互動中，所經曆的跌宕起伏。我尤其被書中對不同地域、不同民族伊斯蘭教社群的生存狀態和發展軌跡的細緻描繪所吸引。從西北的綠洲到東南的港口，從牧區到農耕區，不同的地理環境和文化背景，孕育瞭各具特色的伊斯蘭教發展模式。 書中對一些重要曆史事件的解讀，更是讓我對中國近現代史有瞭全新的認識。例如，作者在論述伊斯蘭教社群如何參與到中國的革命、建設和改革開放過程中時，展現瞭他們作為中國社會的重要組成部分，所展現齣的愛國情懷和曆史擔當。同時，作者也並未迴避伊斯蘭教發展過程中所麵臨的挑戰和睏難，而是以一種極為客觀和冷靜的筆觸，分析瞭各種內在和外在因素的影響。這種辯證的視角，使得全書讀起來既有宏大的曆史視野，又不失對個體命運的關懷，讓人在字裏行間，感受到曆史的溫度與厚重。

评分☆☆☆☆☆

《伊斯蘭教在中國(下捲)》這本書，可以說是在我近期的閱讀清單中，最令我感到震撼和思考的讀物之一。它所呈現的，並非是一些簡單化的結論，而是對一個復雜而動態的曆史進程的深度挖掘。作者以其嚴謹的治學精神，為我們揭示瞭近現代中國伊斯蘭教發展過程中，那些不為人知的細節和深層邏輯。我尤其被書中關於不同時期，伊斯蘭教如何在中國社會政治舞颱上扮演角色的分析所吸引。 從清末的救亡圖存，到民國時期的民族獨立，再到新中國成立後的社會主義建設，以及改革開放以來的現代化進程，伊斯蘭教社群在中國曆史的每一個重要節點，都留下瞭深刻的印記。書中通過對大量珍貴史料的梳理和解讀，讓我們看到瞭伊斯蘭教社群的愛國情懷，他們為國傢發展所做的貢獻，以及他們在民族團結和國傢統一中扮演的重要角色。這種宏觀的曆史敘事，與微觀的人物故事相結閤，使得全書讀起來既有學術的嚴謹，又不失人性的溫度，讓人在閱讀中，不斷地引發對中國曆史和文化的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

《伊斯蘭教在中國(下捲)》給予我的，遠不止於曆史的知識。它更像是一麵鏡子，映照齣中國社會現代化進程中，宗教所扮演的獨特角色。作者並沒有迴避任何敏感或具有爭議的話題，而是以一種極為審慎和客觀的態度，剖析瞭伊斯蘭教在中國近現代發展過程中所經曆的政治、經濟、文化等多重影響。我尤其被書中關於“中國化”的探討所吸引。這並非一個簡單的概念，而是貫穿瞭中國伊斯蘭教社群近百年的探索曆程。書中關於不同思想流派的興衰，關於宗教領袖在國傢政策調整下的角色轉變，以及普通信眾如何在集體主義思潮和個人信仰之間尋找連接點，都寫得極其深刻。 我常常在閱讀時，會不由自主地聯想到我們當下社會的一些議題。這本書讓我們看到，宗教的適應性與韌性，以及不同文化交融的復雜性。作者在處理這些復雜議題時，展現齣一種超越黨派和意識形態的洞察力。他沒有簡單地將伊斯蘭教視為一個統一的整體，而是細緻地區分瞭不同地域、不同民族、不同派彆的伊斯蘭教群體，以及他們在特定曆史情境下的獨特經驗。這種對差異性的尊重和對復雜性的理解，使得整部作品充滿瞭人文的光輝，也為我們理解當代中國社會的多元構成提供瞭重要的曆史維度。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注中國社會發展和文化變遷的普通讀者，我最近有幸拜讀瞭《伊斯蘭教在中國(下捲)》。這本書，與其說是一部學術著作，不如說是一位深刻的觀察者，用冷靜而充滿人文關懷的筆觸，為我們徐徐展開瞭一幅近現代中國伊斯蘭教發展的壯麗畫捲。我之所以選擇閱讀這部“下捲”，很大程度上是源於對“上捲”留下的深刻印象。上捲中，作者對伊斯蘭教在中國早期傳播、融入中華文化以及不同曆史時期麵臨的挑戰與應對，進行瞭細緻入微的梳理。而下捲，則將視角聚焦於更為復雜和充滿變革的近現代，這恰恰是我一直以來最感興趣的時期。 翻開這本書，首先吸引我的是其詳實的史料考證。作者在論述時，引用的文獻資料之豐富，涵蓋瞭官方檔案、宗教領袖的迴憶錄、民間史料、甚至是不為人知的口述史，讓人不得不佩服其嚴謹的治學態度。我特彆欣賞的是，作者並沒有僅僅停留在羅列史實，而是通過對這些史料的交叉比對和深入解讀，勾勒齣不同地區、不同教派、不同群體在麵對時代洪流時，所錶現齣的復雜心態和多元選擇。例如，書中對特定時期少數民族地區伊斯蘭教社群的日常生活描寫，細緻到令人仿佛能聞到空氣中彌漫的香料味，感受到他們虔誠的禱告聲，以及在變革浪潮中，他們如何在堅守傳統與適應新時代之間尋求平衡。這種“細節決定成敗”的敘事方式，讓曆史不再是冰冷的文字，而是鮮活的生命。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《伊斯蘭教在中國(下捲)》的過程，對我而言，更像是一次與曆史的對話，一次與不同文化的交流。作者以其深厚的學術功底和廣闊的視野，為我們呈現瞭一幅幅生動的曆史畫麵。我特彆喜歡書中對於不同地域伊斯蘭教社群生活方式的描繪，從西北的廣袤大地到東南沿海的繁華都市，不同地區的迴族、維吾爾族、東鄉族等穆斯林群體，在伊斯蘭教的信仰下，呈現齣怎樣的地域特色和文化融閤，都寫得極其細緻。 書中對於一些曆史事件的敘述，更是讓我深受觸動。例如，關於某些重要曆史時期，伊斯蘭教社群如何在中國革命和建設中發揮作用，以及在社會變革中如何調整自身，都寫得非常精彩。作者並沒有迴避曆史的復雜性，而是以一種極為客觀和理性的筆觸，呈現瞭各種力量的博弈與融閤。這種敘事方式，讓我能夠站在更宏觀的視角，去理解伊斯蘭教在中國社會發展中的復雜地位和獨特貢獻。這本書讓我看到瞭，伊斯蘭教在中國的發展，並非是一條單一的直綫，而是充滿瞭麯摺、變革與不斷的自我調適。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對中國文化和宗教感興趣的普通讀者，我必須說，《伊斯蘭教在中國(下捲)》這本書，著實給瞭我一次難得的學習機會。作者以其淵博的學識和細膩的筆觸，為我打開瞭一扇瞭解中國伊斯蘭教近現代史的大門。我尤其欣賞書中對不同時期，伊斯蘭教在中國社會轉型過程中的“在地化”和“中國化”進程的深入探討。這絕非簡單的概念，而是涉及復雜的社會、文化、政治等多重因素交織作用的結果。 書中對一些關鍵曆史人物的生平事跡的記述，讓我對那個時代有瞭更深的理解。例如，書中對一些伊斯蘭教領袖，在麵對國傢政策調整和社會變革時的艱難抉擇，以及他們為維係教派傳承和社群發展所付齣的努力，都寫得感人至深。作者並沒有簡單地將他們視為曆史的被動接受者，而是展現瞭他們作為個體，在曆史洪流中的主動性和能動性。這種對人物的尊重和對曆史復雜性的理解，使得整部作品充滿瞭人文關懷，也讓我們看到瞭伊斯蘭教在中國，不僅僅是一種信仰，更是一種文化，一種生活方式，一種與中國社會緊密相連的有機體。