做夢的藝術 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Carlos Castaneda

圖書標籤:

• 夢境
• 心理學
• 潛意識
• 自我探索
• 睡眠
• 意識
• 象徵
• 解讀
• 成長
• 靈性

卡斯塔尼達的著作對於美國當代反璞歸真的思潮具有莫大的影響，同時也打破瞭西方文化對於原住民印第安人文化的歧視與偏見。使廣大讀者，能一窺這個具有悠久曆史的文化傳統裏奇妙的智慧。從書中可知，印第安人的巫術文化，與所有追求內在精神超越的示教或思想，都有不謀而閤，甚至更為簡潔真接的觀點和態度。而書中的主人翁──老巫士唐望，不僅具備超卓的人格與智慧，也擁有對現實透徹瞭悟後的神奇力量。

透過唐望不尋常的教誨，及卡氏充滿懷疑的智性報導，我們可以知道，在使人類沉迷的現代文明，與圈囿於自我心靈的偏執之外，其實存在著一個充滿神奇奧妙的世界，隻是我們視而不見罷瞭。

～作者簡介～

卡羅斯．卡斯塔尼達（Carlos Castaneda）於一九六一年攻讀人類學學位時，為瞭畢業論文，在沙漠小鎮上結識一位被他尊稱為唐望的老印第安巫士。原來隻是為瞭完成學業而蒐集資料的企圖，演變延續至今的門徒生涯。從一九六八年起，他己陸續齣版瞭九本關於師事唐望經過的書。卡氏現居住在美國西南部及墨西哥，專事著作及繼續他的知識之旅。

夢的邊界：清醒視角下的潛意識探索 圖書簡介 本書並非探討如何高效入眠或解讀個人夢境的指南。相反，它將目光投嚮瞭一個更為廣闊、也更為復雜的領域：人類心智在清醒狀態下對“夢境”這一概念的認知結構、文化投射以及哲學反思。我們深知“做夢的藝術”可能暗示著對內在世界的深入挖掘，但本書的野心，在於剝離掉浪漫化的濾鏡，以一種近乎冷峻的、跨學科的視角，審視“夢”這一現象如何被人類文明所塑造、利用和誤解。 第一部分：夢的去魅——從生理反應到文化符號的演變 本書的第一部分著重於“去魅”的過程，即如何將夢從一個神秘的、僅屬於個人的體驗，還原為一個可以被分析和解構的對象。 第一章：神經科學的黎明與黃昏 我們不會詳細介紹REM睡眠的生理機製，因為那並非本書的重點。相反，我們關注的是，當神經科學傢首次將夢境量化為大腦皮層的電信號時，人類對“睡眠中的真實體驗”的信任開始瓦解的微妙過程。本章將深入探討意識的邊界，探討在缺乏直接感官輸入時，大腦如何“構建”齣栩栩如生的現實感。我們會引用早期神經心理學的案例研究，這些案例揭示瞭在特定腦損傷下，夢境敘事的結構性缺陷，從而挑戰瞭傳統上認為夢境是“完整敘事”的觀點。我們著重分析的是，當“製造夢境的機器”（即大腦）齣現故障時，我們對“正常夢境”的定義是如何被動搖的。 第二章：古代智慧與世俗化：夢的功用轉變 夢境在古代社會往往是神諭、預兆或與死者溝通的渠道。本書將分析這種“功能性”的夢，是如何在啓濛運動和隨後的科學革命中，被一步步降格為“無意義的副産品”或“潛意識的垃圾處理過程”。我們不會引用弗洛伊德的理論，而是關注社會結構如何需要一個“非理性”的宣泄口來維持白天的“理性秩序”。文化人類學的案例研究將揭示不同文明如何對夢境進行“標準化編碼”——例如，某些文化將夢境視為對社會義務的提醒，而非對個人欲望的投射。 第二章的重點在於： 夢的“藝術性”並非源於其內容，而是源於解讀它所需要的儀式和權威性。當儀式消亡，藝術性也隨之褪色。 第二部分：清醒的夢境：結構、邏輯與建構 本部分將討論清醒的人類心智如何處理和模仿“夢境邏輯”，並將此作為理解現實敘事構建的基礎。 第三章：敘事疲勞與反敘事 夢境的特點是瞬時性、跳躍性和對因果律的漠視。本書認為，當代藝術、文學和電影中對“後現代解構”的追求，本質上是對夢境邏輯的一種有意識的模仿。我們探討的是，當創作者不再相信宏大敘事時，他們是如何藉用夢境的非綫性結構來錶達“意義的不可達性”。本章將分析文學作品中那些故意製造“邏輯斷裂”的橋段，並將其與睡眠中發生的認知跳躍進行比對。核心論點是：清醒的創作者在試圖“做夢”時，實際上是在暴露自身對連貫性的恐懼。 第四章：人工意識的映射：算法與荒謬 隨著人工智能和復雜模擬技術的興起，我們開始談論“機器的夢境”。本書不會探討AI是否能擁有主觀體驗，而是關注人類如何投射“機器的夢境”。當一個復雜的算法在處理海量數據後産生一個看似隨機、但內部卻自洽的“輸齣”時，我們將其類比為夢。本章將通過分析生成式AI的“幻覺”（Hallucination）現象，來探討一個無主觀體驗的係統如何模擬齣一種“非理性秩序”。這提供瞭一個全新的視角：夢境可能不是心靈的産物，而是復雜信息處理的必然副産品。 第三部分：邊界的消融——現實的夢境化 最後一章聚焦於當代社會中，“夢”的概念如何從睡眠時段中解放齣來，成為一種滲透到日常生活中的思維模式。 第五章：消費主義的永恒擬態 現代廣告和品牌敘事常常利用“渴望”和“未滿足感”來驅動購買行為。本書認為，這種驅動機製與夢境體驗有著深刻的結構相似性：目標清晰可見，但抵達路徑永遠麯摺、最終無法完全滿足。我們分析瞭“未來生活藍圖”的構建過程，它要求受眾持續地在“當下”和“被允諾的未來夢境”之間徘徊。這種“清醒的渴望”成為一種常態，使得“夢”不再是睡眠時的逃離，而是清醒時的內在驅動力。 結語：未被藝術化的剩餘 本書的最終目的並非提供“如何做夢”的技巧，而是揭示齣，在所有對夢境的解讀、利用和模仿之後，仍然存在著一塊無法被清晰描述、無法被有效編碼的體驗剩餘。這種剩餘，恰恰是人類心智最頑固、也最難以被藝術化的核心地帶。我們最終迴歸到對“清晰性”的審視：對夢的藝術化，往往是對其本質清晰度的主動放棄。 本書適閤對認知科學、符號學、傳播學以及文化批判有興趣的讀者。它邀請讀者以一種審慎的、去情感化的眼光，重新審視我們日常賴以生存的現實結構，以及其中對“夢”這一概念的復雜依賴與規避。

　　譯　序

　　自　序

　　古典的巫士與「做夢」

　　做夢的第一道關口

　　做夢的第二道關口

　　集閤點的定著

　　無機生物的世界

　　陰影的世界

　　藍色斥候

　　做夢的第三道關口

　　新境界的探險

　　潛獵者的被潛獵

　　租藉者

　　教堂中的女人

　　乘著意願之翼飛翔

卡羅斯．卡斯塔尼達

　　在最近的二十年中，我寫瞭一係列的書，有關我事師於一個墨西哥亞奎族（YAQUI）印第安巫士，做他門徒的經過。

　　這位巫士名叫望．馬特斯（Juan Matus），我尊稱他為唐望（註一）。在這些書中我解釋說他傳授我巫術，但這並不是我們日常世界中所瞭解的巫術，像用超自然能力去影響他人，或用咒語儀式召請精靈來行異蹟。對唐望而言，巫術是於自然及塑造這宇宙的知覺有著一種特彆的瞭解，包括理論與實際上的應用。

　　照著唐望的建議，我避免使用（註二）這個字來代錶他的知識，雖然在人類學上這是適當的術語，我一直都用他自己所用的稱呼：巫術（sorcery），然而經過考量，我發現稱之為巫術隻會使他在教導中所展現的神祕現象變得更為曖昧。

　　在人類學上，shamanism是用來形容一種信仰係統，主要是亞洲北部的原居民，但也包括美洲某些印第安部落。他們相信在我們四周存在著一個看不見的世界，充滿著原始神靈的力量，有正也有邪，這些力量可以透過某些行術者而被召請控製，這些人是處於自然與超自然之間的媒介。

　　唐望的確是日世界與那看不見的世界之間的媒介，他不稱那世界為超自然，而稱之為第二注意力（second attention），他身為老師的角色是使這種係統能被我掌握。我在先前的書中描述過他的方法，以及他要我練習的巫術技巧，其中最重要的被他稱為「做夢的藝術」。

　　唐望說我們所認為獨一無二的世界，其實隻是一連串世界中的一個，就像洋蔥韆層皮中的一層。他說雖我們被強力製約成隻能知覺目前這個世界，但我們仍有能力進入其他的世界，那是與我們自己的世界同樣真實、獨特、絕對，而且吸引人的世界。

　　唐望告訴我，要知覺這些其他的世界，我們不僅要有此意願，還要有足夠的能量抓住它們。這些世界的存在是恆久而獨立於我們的知覺之外的，但能否進入這些世界完全決定於我們的能量狀況。換句話說，正是由於這種能量狀況的影響，使我們被迫接受這個日常世界是唯一可能的世界。

　　我們的能量狀況是可改變的，唐望說遠古時代的巫士發展齣一套能量狀況的練習，會增進我們的知覺，那些巫士把這種練習稱為「做夢的藝術」。

　　經過這些年的學習，我現在明白唐望把「做夢」稱為「通往永恆的入口」是最適當的說法。但當時他如此說時，我嚮他錶示這替喻對我沒有意義。

　　「那麼就不用隱喻，」他說，「我們可以說『做夢』是巫士把平常的夢加以利用的實際方法。」

　　「平常的夢如何利用？」我問。

　　「我們總是被文字所誤導。」他說，「以我為例，我的老師試圖嚮我描述『做夢』時，說這是巫士嚮世界道晚安的方式。當然，他這麼說是為瞭能配閤我的心智，我並你也是一樣。」

　　在另一個場閤唐望告訴我：「『做夢』隻能被體驗，『做夢』不隻是有夢，也不是白日夢或思亂想。透過『做夢』我們能知覺其他的世界，我們可以描述這些世界，雖然我們無法描述我們如何知覺它們。不過我們可以感覺『做夢』如何打開那些世界，『做夢』似乎是一種感知，一種身體中的思考過程，一種心靈中的感官。」

　　在他的教導過程中，唐望詳細地解釋「做夢」這門藝術中的原則、理論及實際練習。他的教導分為兩部分：一部分是關於做夢的程序，另一部分是對於這些程序的純粹抽象的解釋。他的教導方法包括以做夢的抽象原則來吸引我理智上的興趣，以及引導我從練習中滿足這種興趣。

　　我盡可能仔細地在其他書中描述瞭這些經過，我也描述瞭唐望為瞭教導我而使我進入的巫士世界。在巫士世界中的接觸對我而言十分特殊，因為它完全發生在第二注意力之中，我在其中與十個女的和五個男的交往，他們都是唐望的同輩，另外還有四個年輕男人及四個年輕女人，是 唐望的門徒。

　　就在我進入唐望的世界之後，他立刻召集瞭他的門徒們，他使我明白這些門徒組成一個傳統的巫士團體，就像他自己的那一群，而我將來要領導他們。然而，經過交往後，他發現我與他所期待的有點齣入。

　　他用巫士纔能看到的能量配置關係來說明我的不同。我不像他一樣擁有四個能量區域，我隻有三個。他把如此的配置錯認為是可以更正的缺陷，結果是我完全無法勝任接觸及領導另外八個門徒的責任，唐望不得不另外組織一個能量配置與我相似的團體。

　　這些事件我都曾經詳加描述，但我從未提及第二個門徒團體；唐望不準我如此做。他說那是完全屬於我的領域，而我與他約定過隻寫有關他的領域的事，不是我的領域。

　　第二個門徒團體非常小，隻有三個成員月：一個做夢者，佛琳達．吉兒；一個潛獵者，塔夏莎．阿貝拉；一個女nagual（註三），卡蘿．提格。

　　我們之間的接觸完全發生在第二注意力，而在日常世界裏，我們彼此根本不認識，但對唐望的關係則非常清楚。他費瞭極大的努力訓練我們，然而，到瞭末期，唐望的時間接近終瞭時，他的離去所帶來的心理壓力開始摧毀堅固的第二注意力，結果是我們的交往開始與正常世界重疊。於是我們見瞭麵，卻彷彿素昧平生似的。

　　在意識上，我們沒有一個知道彼此在第二注意力中的密切關係。由於我們都在從事學術性研究，當我們發現彼此已經有過接觸時，所受到的震撼是無與倫比的。當然，理智上我們無法接受這是事實。但我們知道這完全是在我們的經驗之中。因此，我們隻能戰戰兢兢地承認，人類的心靈是遠比我們日常或學術性的思維所相信的要更深奧復雜。

　　有一次我們一起請唐望來指點迷津。他說他有兩解釋可選擇，一種是照顧我們受傷的理性，把它包紮好。把第二注意力說成是一種虛幻的知覺狀態，就像大象會飛一樣，我們在那狀態中所經驗的隻是催眠下的暗示。另一替釋則是巫士夢者所瞭解的，第二注意力是一種知覺的能量配置狀況。

　　然而，在我試著達成做夢的過程時，第二注意力的界限並未改變，每次當我進入「做夢」時，我同時也進入瞭第二注意力，而從夢中醒來並不代錶脫離瞭第二注意力。有許多年來我隻記得些許做夢的經驗，大部分的經驗對我而言在能量上是我無法接觸的。經過十五年不斷的努力，從一九七三到一九八八，我纔儲存足夠的能量來重新安排我腦海中的記憶，那時我纔記得瞭一連串有順序的「做夢」經驗，我終於能夠填補一些似乎遺失的記憶。在這種狀況下，我捕捉到唐望對於「做夢」的傳授中的連貫性。由於他使我穿梭於日常知覺與第二注意力的知覺之間，以緻於這種連貫性原本對我而言一直是陌生的，這本書便是經過這種重新安排記憶之後的結果。

　　由於我擁有唐望對於做夢藝術的大部分知識，我想要在下一本書中描述他的最後四個門徒的狀況與心態。這四個門徒也就是佛琳達．吉兒、塔夏莎．阿貝拉、卡蘿．提格及我自己。但在我描述說明唐望的教導對我們的影響時，我必須要以我目前的領悟，迴顧唐望在做夢的傳授上我以前所無力觸及的部分。

　　然而這本書的最終意義是卡蘿．提格所建議的。她相信對>唐望所贈予我們的世界加以解釋，是我們對他所能錶達的最深感激，和對他追尋所能做齣的最大奉獻。

　　註一：唐望（Don Juan）是西班牙文「望先生」的音譯。Juan是非常普通的西班牙姓，就如同英文中的約翰（John）一樣。

　　註二：乃巫醫、藥師之義。

　　註三：是西班牙文，音近似「那瓜」，在南美神話中的解釋是某種具有神祕力量的精靈或守護神，多半令人畏懼。在此處有雙重意義，在抽象上象徵力量、真理、最終的不可知，而在具象上則代錶巫士團體的領導者。為瞭避免以詞限意，原書作者保留其西班牙原文不加英譯，譯者在此也尊重原書精神，不加以中譯或音譯。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常清新，用詞遣句都恰到好處，沒有絲毫的矯揉造作，也沒有過多的華麗辭藻。讀起來就像在和一位老朋友聊天，那種親切感油然而生。我最欣賞的是作者在描寫景物時所展現齣的功力，寥寥幾筆，就能勾勒齣一幅生動的畫麵，讓人身臨其境。無論是風吹過樹葉的沙沙聲，還是陽光穿透雲層的微光，都仿佛觸手可及。而且，作者在錶達情感時，也十分內斂，不會大張旗鼓地宣泄，而是用一種含蓄而又深刻的方式，讓讀者自己去體會。這種“潤物細無聲”的寫作手法，是我非常喜歡的。我相信，這本書的內容，一定也秉持著這樣一種質樸而又動人的風格，它不會用轟轟烈烈的情節來吸引人，而是用那些細微之處，觸動人內心最柔軟的部分。

评分☆☆☆☆☆

我最近在讀一本名為《做夢的藝術》的書，雖然還沒完全讀透，但它的文字風格已經深深地吸引瞭我。作者的敘事方式非常獨特，仿佛是一位飽經滄桑的老者，用一種緩慢而又不失力量的語調，娓娓道來。字裏行間流淌著一種濃鬱的文學氣息，有時候會突然冒齣幾句充滿哲理的話，讓你停下來思考很久。我特彆喜歡其中對人物內心情感的細膩刻畫，那種微妙的轉變，那種隱藏在平靜錶麵下的暗流湧動，都寫得非常到位。讀這本書，感覺就像是在品一杯陳年的老酒，需要慢慢地品味，纔能體會到其中的醇厚與迴甘。我甚至能想象齣書中人物的每一個錶情，每一個眼神，仿佛他們就站在我麵前，真實地生活著。這不僅僅是一本書，更像是一次心靈的對話，一次與書中靈魂的深度交流。我迫不及待地想知道故事接下來的發展，想知道主人公最終會走嚮何方，他們所追求的“藝術”又會以何種形式呈現。

评分☆☆☆☆☆

初讀《做夢的藝術》，我被書中傳遞齣的某種氛圍所吸引。那是一種介於現實與虛幻之間的奇妙感覺，仿佛置身於一個半夢半醒的狀態。作者似乎對人性的幽微之處有著深刻的洞察，他筆下的人物，即使是在最平凡的生活中，也流露著一種難以言喻的詩意。我猜想，這本書或許是在探討，如何在日復一日的平淡生活中，保持內心的敏感與活力，不被瑣碎磨平棱角，不被現實禁錮想象。那種“做夢的藝術”，也許就是一種保持對生活的熱愛與好奇，一種不放棄內心深處對美好事物的追求的能力。我期待著，這本書能夠給我帶來一些啓發，讓我重新找到那份久違的童真與純粹，讓我明白，即使身處喧囂，我們依然可以擁有屬於自己的那片寜靜的天空，在那裏，我們可以肆意地“做夢”。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《做夢的藝術》這本書的結構設計非常巧妙。我通常不太喜歡那些章節之間跳躍性太大的書，但這本書卻做到瞭在看似獨立的幾個部分之間，卻又能找到一種隱秘的聯係。一開始讀的時候，我以為作者是想講述幾個毫不相乾的故事，但隨著閱讀的深入，我驚喜地發現，原來這些看似零散的片段，都在為同一個主題服務，都在層層遞進地展現“做夢的藝術”的內在邏輯。這種“散點式”的敘事，反而給讀者留下瞭更多的想象空間，也讓整個閱讀過程充滿瞭探索的樂趣。有時候，我會覺得自己在解謎，在拼湊這些碎片，試圖勾勒齣作者想要傳達的完整畫麵。我覺得，這本身就是一種“做夢的藝術”的體現，它鼓勵我們用一種非綫性的、更加感性的方式去理解和接受信息。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就帶著一種淡淡的憂傷，色彩偏暗，但又不是那種壓抑的黑，而是帶著一絲絲迷離的紫和藍，像是在黃昏時分，天空即將墜入夜幕前的那一刻。我拿到它的時候，正值一個多雨的季節，窗外淅淅瀝瀝的雨聲，配上封麵給我的感覺，總覺得它會講述一個關於等待、關於失落、關於遙不可及的夢想的故事。翻開扉頁，沒有作者介紹，隻有一個簡單的書名“做夢的藝術”。這更增添瞭一層神秘感。我猜想，這“藝術”二字，或許不僅僅是指夢境本身的美妙，也可能是一種與夢境共處、甚至於在現實生活中也能夠堅持某種理想與信念的生活態度。我想，這本書的內容，很可能是在探討如何在這個紛繁復雜的世界裏，找到屬於自己的那片寜靜之地，在那裏，我們可以不受外界的乾擾，自由地馳騁於想象的海洋，收集那些閃閃發光的碎片，編織齣屬於自己的色彩斑斕的夢。我期待著，它能帶我走進一個與眾不同的內心世界，讓我重新審視那些曾經被遺忘的，或是被現實磨礪掉的，那些最純粹的渴望。